ســـــعيد الجهانـــي
| ► | مارس 2010 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | ||
الشعب المسلح غير قابل للهزيمة
|
|
فبراير 20th, 2010 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
طرابلس – اويا
ذكرت أمينة معرض طرابلس التاريخي الدائم بالمدينة القديمة ، بأن الاستعداد جار على قدم وساق من أجل إنجاح الموسم الثقافي للمعرض لهذا العام والذي ينعقد بدايات شهر مارس الربيع تحت شعار ( الحياة فنون وتراث .. فتحية لصانعي تراثهم وفنونهم ) . و يضم العديد من الأنشطة والبرامج الثقافية المتنوعة .
واشارت في توضيح لوكالة "اوج " ، بأن البرنامج الثقافي لهذا الموسم يتضمن أمسيات شعرية ومعارض للفنون التشكيلية والنحت و محاضرات أكاديمية عن ت
فبراير 5th, 2010 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
غيث الشامس يحيى
الفرجاني رحل ولم يحالفه الحظ في الحصول على أي دعم لإنجاز أي من »السيناريوهات « التي كتبها !
انجاز شريط الشظية يمثل لحظة الصدق والطموح الواسع من طرف كل سينمائي ليبي
تم انجاز شريط معركة تاقرفت من أجل إبراز عمل سينمائي ليبي صرف إلى حيز الوجود دون التفكير في المقابل المادي
مثلما أن بعض الفنون شاملة جامعة فبعض المبدعين كذلك وهم قلة في عالمنا المعاصر فعلى سبيل الذكر ، الكاتبة الروائية والمخرجة والسيناريست (مارجريت دوراس) ، كذلك ( فرانسواز ساغون) والمهندس والفنان والسيناريست المخرج ( شادي عبد السلام ) ثم الكاتب والمنظر والمخرج (أمبيرتو إيكو ) … الخ . هكذا كان " محمد علي الفرجاني " - رحمه الله - يجمع بين دور الكاتب والسيناريست والمصور والمخرج السينمائي في آن واحد . فقد عمل بعدة مهن في مجال السينما وفي عدة مناطق بالوطن العربي مثل ( الكويت ومصر ، ليبيا ).
حياته وأعماله :
منذ ولادته عام 1923 سعى لكسب العلم والمعرفة ، حيث واصل تعليمه بالمراحل الابتدائية والمتوسطة والجامعية بالشقيقة مصر ، حتى تخرج من كلية الفنون التطبيقية بالقاهرة من قسم التصوير والفنون السينمائية عام 1949 حيث عمل بعد ذلك مباشرة كمساعد مصور أول مع مدير التصوير " محمد عبد العظيم" بشريط (المظلومة) ومساعداً لمدير التصوير (برونو سالفي) الإيطالي الجنسية في شريط(بنت من باريس) ومساعداً له كذلك في شريط (الزوجة السابعة) ثم عمل كمساعد مصور أول مع مدير التصوير "كميليو" أثناء تصوير شريط بعنوان )بنت العمدة( وكل هذه الأعمال وغيرها ساهم في إنجازها بدون مقابل مالي لكنه كان دائماً يطمح الى كسب الخبرة والحصول على بطاقة عضوية نقابة السينمائيين المحترفين بالقاهرة وعند حصوله على بطاقة عضوية نقابة المهن السينمائية في 1951 عمل مساعداً لمدير التصوير في شريط (جزيرة الحب) وبمقابل مادي مناسب وفي سنة 1952 كلف بتصوير مجموعة أشرطة علمية قصيرة عن العمليات الجراحية التي كان يجريها الدكتور "نجيب باشا" ومنذ تصوير تلك الأشرطة كانت البداية الفعلية لتصوير وإخراج الأشرطة القصيرة بطلب خاص له لأنه أثبت جدارته للدخول في عالم صناعة الأشرطة التسجيلية التي أولاها كل اهتمامه والتخصص فيها ومنذ ذلك اليوم سلك "محمد الفرجاني" هذا المسار الطويل وأصبح ينجز الشريط تلو الآخر حتى توصل إلى تصوير وإخراج ما يقرب من الخمسين شريطاً وكان أغلبها مع المنتج " محمد الكيالي" في استوديو صغير بشارع الهرم واستمر هكذا حتى نهاية عام 1958 حيث توجه بعد ذلك للعمل بدولة الكويت كخبير في شؤون صناعة الأشرطة السينمائية وهناك مارس عدة مهام وتخصصات في شؤون السينما نذكر منها كتابة السيناريو والإخراج والتصوير والمونتاج والإشراف على تحميض وطبع الأشرطة السينمائية بالأبيض والأسود والملون وعمل هناك بكل حرص واجتهاد من بداية 1959 وحتى تاريخ 19-11-1962حيث استطاع خلال هذه الفترة التي لا تزيد عن أربع سنوات إنجاز مجموعة أشرطة تسجيلية ناهزت الخمسين شريطاً وإلى جانب ذلك تحصل على شهادة خبرة تفيد أنه قام بالأعمال الآتية خلال تواجده بالكويت :
1- خبرة في كتابة السيناريو للأشرطة التسجيلية والقصيرة.
2- خبرة في الإخراج والتصوير السينمائي لمجموعة أشرطة سينمائية.
3- معرفة تامة بإجراء عمليات التركيب والتوليف (المونتاج) للأشرطة السينمائية.
4- إجراء عمليات التحميض والطبع ومعالجة الأخطاء في فتحات الإضاءة للأشرطة السينمائية بمعامل الكويت السينمائية الجديدة.
5- وآخر ملاحظة بالشهادة تقول بالحرف الواحد أن الأستاذ "محمد علي الفرجاني" قد أنجز أكثر من خمسين شريطاً وثائقياً من مقاس (35 مم، 16) مم كان معظمها بالألوان الطبيعية وعرض الكثير منها بالتظاهرات الدولية والمهرجانات السينمائية مثل مهرجان طهران بإيران والمهرجان الآسيوي الأفريقي الذي عقد بالقاهرة سنة 1960. وآخر كلمة بالشهادة تقول "لقد أظهر الأستاذ محمد الفرجاني طيلة فترة عمله بدولة الكويت كل جد وإخلاص وكفاءة في العمل السينمائي) من خلال تلك الشهادة والكلمات القليلة في عددها والعظيمة في معناها يتضح لنا أن "محمد علي الفرجاني" رحمه الله قد أثبت جدارته ووجوده وعطاؤه وكفاءته في مجالات السينما في كل مكان.
وفي سنة 1963 عاد إلى أرض الوطن وعمل كمدير لوحدة الإنتاج السينمائي بوزارة الإعلام والثقافة وإلى جانب تلك المسؤولية كان لا يترك للفراغ وقتاً بل يصور ويخرج ويتابع حتى أنجز ما يقارب من مئة عدد من جريدة ليبيا الناطقة وحوالي 50 شريطاً من المجلة المصورة ، وأشرطة تسجيلية أخرى شاركه في إنجازها : "الحاج عبد السلام العربي المبروك مصور الأخبار وكذلك أحمد الدرناوي وعلي الخلفوني كمصورين سينمائيين للأشرطة الوثائقية والهادي الغول كفني توليف سينمائي موجب وعبد الحميد القماطي كفني بمعامل الأبيض والأسود للتحميض بمنطقة الظهرة" حيث كان الأستاذ "محمد علي الفرجاني" رحمه الله مع الإخوة السالف ذكر أسمائهم يجوب أرض الوطن من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب لا يهمه طول المسافات أو المشاق والمتاعب التي تواجهه وفريقه من أجل تصوير أي شريط فكان ينتقل بين طرابلس وبنغازي والشاطئ والجفرة وإدري وتراغن ومن زويلة إلى الجبل الأخضر ثم إلى درنة وغيرها من المواقع المطلوب توثيقها وتسجيل أشرطة سينمائية قصيرة عن مناظرها الطبيعية والتاريخية … الخ.
وفي سنة 1967 تم تعينه رئيساً لجهاز الوسائل السمعية والبصرية بالإدارة العامة للوسائل التعليمية حيث تم تخصيص قسم لإنتاج أشرطة سينمائية تُستخدم كوسائل إيضاح ووسائل تعليمية بنفس الوقت لتبسيط العلوم وشرحها بالصورة والصوت للدارسين وكانت مهمة إنجاز هذه الأشرطة من مسؤوليات الأستاذ محمد علي الفرجاني -رحمه الله- لأنه في ذلك الوقت 1967 كان الخبير الليبي الوحيد الذي له دراية تامة بإمكانيات شريط الصورة والصوت في هذا المجال لأنه سبق له وأن عمل في عدة أشرطة تعليمية وتسجيلية في شتى المجالات والمواضيع أثناء تواجده في مصر ثم بدولة الكويت.
وفي سنة 1971 تم إيفاده لمواصلة دراسته العليا في مصر لتحضير رسالة الماجستير فالتحق بكلية الفنون التطبيقية – قسم التصوير السينمائي
فبراير 2nd, 2010 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
أحمد علي سعد
تمر العراق
اخترقت القذيفة السقف الخرساني للمنزل لحظات قليلة وانطلقت ألسنة الجحيم من داخله ليصير المنزل بمن فيه بضع حفنات من التراب المتناثر ثم سكت كل شيء لأنها على ما يبدو آخر قذيفة ستطلق اليوم على الفلوجة . لم ينشغل الناس كثيرا بقصة هذا الشاب الذي عاد من جامعته أمس ليجد داره وما تبقى من عائلته جميعا كومة واحدة لم يسأل عنه أحد لم يعلم أحد كيف تقبل الخبر كيف بات أول ليلة له وحيدا أو حتى أين بات .
ليس لغلظة قلوب الناس هنا بل لأن هذا يحدث ويحدث كل يوم أو لم يأت الجيش الأمريكي لتحرير العراقيين .
لم يلاحظ أحد تخلف الشاب المكلوب عن دراسته فهو حتى لم يجد من يسأله آخر من رآه أبصره يبيع التمر في الشوارع .
كاد أن يمر هذا المشهد دون أن يذكر ولكن ما أثار أهل الفلوجة وجعلهم لا ينسون هذا الشاب دون غيره الكثيرين هو دخوله بالتمر إلى معسكر الجيش الأمريكي ليبيعه .
قد ينسى الناس هنا وجوه الضحايا والشهداء لكثرتهم لكن ما كان لهم أن ينسوا ملامح من باع دم أهله لمن سفكوه من باع تمر العراق لمن حرق نخيله ولهذا لن ينسوه هو اختار هذا وعليه أن يتحمل مسئولية اختياره لن يبيعوا له لن يجالسوه لن يكلموه سيقاطعونه.
لن يجلس في أرضنا يبيع دماءنا ، لن يحرق نخيلنا ليبيع تمره هو اختار هذا ولسنا نحن صاح البعض أن اقتلوه ليكون من بعده عبرة وآية ، ولكن كيف سيقتلون شخصاً مات بالفعل حتى ولو سار في طرقهم وتنفس من هوائهم فهو ميت بل ودفنوه مع أهله يوم دفنوا .
كم أخذت ثمنا لدم أهلك أيها الخائن ؟
لو نطق هذا التمر للعنك أيها الجبان
في أي يد نجسة وضعت تمرنا الطاهر؟
كلمات قليلة ود الناس لو جلدوه بسياطها أو وشموه بحروفها فتتبعه حيث ذهب
ولكنه لا يأبه ل
يناير 18th, 2010 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
أحمد الفيتوري
المرحوم خليفة التليسي
1
أول مرة عرفت فيها خليفة التليسي كانت من مقدمته لديوان الشاعر الحداثي علي الرقيعي، ثم تتالت معارفي به ، في عيني هو الكاتب الليبي ذو المنزع الفكري ، كنت في مراهقة العمر مشدوداً للناقد والنقدية وكان التليسي الناقد، وكنت ساعتها أبحث وكان التليسي الباحث ، وفي أيامي تلك علت في البلاد نبرة عروبية نضالية قومجية، فيما كانت مصر وهي من محطات معارفي الأولى مصرية النزعة، فكان الناقد الباحث المتفكر ليبيا يقدم ديواناً شعرياً لشاعر ليبي شاب يكتب الشعر الحديث، وكنت ليبيا.
كان الشباب حينها يلبسون لبوس موضة الصادق النيهوم الساخرة والمتمردة والصحفية، وكنت وجدت ضالتي في خليفة التليسي ، حين تسنى لي الظهور عبر برنامج تلفزيوني حملت معي كتاب التليسي : كراسات أدبية كي أبرز دفعاتي عن الإبداع وعن النفس الليبية المبدعة، كان ذلك مطلع السبعينات.
حرصت حين وصولي الأول من مدينتي بنغازي إلى طرابلس أن ألتقيه.
حرص منذها أن أكون التلميذ والنجيب كما في كتابته لي الإهداء تلو الإهداء من كتبه.
وحين تم تأسيس اتحاد الكتاب الليبيين مطلع عام 1976م قبل بي عضوا مؤسساً، وعاند مبرراً ذلك بأن الاتحاد يكون بالكتّاب الشباب كما برواد الفكر والإبداع ، في العام التالي عقد اتحاد الكتاب العرب مؤتمره في طرابلس الغرب فكنت رئيس اللجنة الإعلامية لهذا المؤتمر ، التي أصدرت عبر صحيفة الفجر الجديد ـ حيث كنت أعمل ملحقاً يومياً يغطى نشاطات المؤتمر، كما طلب مني أن أدعوا كل الكتاب الشبّان الذين أعرف وعاضدني في ذلك مسافراً بين المدن موزعاً بطاقات الدعوة وتذاكر السفر.
غب ذاك قررت لجنة اتحاد الكتاب الليبيين إصدار مجلة الاتحاد ، طرح التليسي اسمها: الفصول الأربعة ، وكنت في ربيع العمر حين أصدر قرراً أن يرأس تحرير المجلة علي فهمي خشيم وأن أكون سكرتير التحرير ، لم يتمكن من تنفيذ قراره فيما يخصني فكان أن صدر القرار ولم ينفذ، وعين المرحوم نجم الدين الكيب في مكاني ، رغم أن خبر القرار الذي يخصني قد نشر في الصحف يومها.
ولعله كافأني حين التزمت الصمت؛ بأن أصدر قراراً لي بالسفر في مؤتمر القصة العربية في تونس برفقته، هناك كنا معاً والأستاذ بالقاسم كرو، عاملني كصديق حميم وند، كما ديدنه فيما بعد.
2
التليسي من جيل مابين الحربين جيل الذات والكيانية ، مابين الحربين تكشف أن لا معنى لحياة وأن اللاجدوى أو العدم هو المعنى الحقيقي للوجود ، حينها كانت السريالية والتحليل النفسي والرومانتيكية المستعادة في ثوب واقعي تتمشهد على ركح العالم.
حين ولد كانت طرابلس الغرب مسقط الرأس الشاطئ الرابع لإمبراطورية رومانية جديدة تستعير من التاريخ أطلاله، وكانت العروبة ترجمة المثالية الألمانية في المنطقة ، لهذا كله ولد التليسي لتراجيدياً التنازع بين المعاصرة والأصالة؛ كما سمي التمزق الذي ولدت فيه هذه الذات التي ستنزع إلى الكبرياء القومي وإلى اللغة كرداء ترتديه في مواجهة عاصفة التحديث..
لم يكن خليفة التليسي ابن عصره وحسب بل والابن النجيب؛ فهو رغم مولده في مدينة من مدن الأطراف لكنه سينظر خارج السور، ويتمركز في المركز كما أبوالقاسم الشابي الشاعر ذو النظرة الشعرية.
منذ البدء وفي مقتبل شبابه سيكون السؤال النقدي والبيان الطريقة للقبض على حيثيات مطرح الذات، ذات التليسي التي تتخذ من الرومانتيكية نزعة لتبرير وجودها ، كان أول سؤال نقدي طرحه علي المطرح بروح ناقمة ، وسلاح النقد الذي يهدم التكايا كي يكون عمود صرح بناءاً متيناً إحيائياً من جهة ، واستعارياً من جهة أخرى: هل لدينا شعراء ؟،
يناير 7th, 2010 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , تكنولجيا وعلوم, ثقافه وفنون,
موقع ماشي
أكدت دراسة حديث نشرت بالهند صباح الاربعاء أن أكل حفنة من الفستق يخفض نسبة السكر فى الدم عن طريق ابطاء امتصاص الكربوهيدرات فى الجسم. وأشارت الدراسة الى أنه عندما يؤكل الفستق مع المواد الغذائية عالية الكربوهيدرات مثل الخبز الابيض يعمل الفستق على تبطىء امتصاص الكربوهيدرات فى الجسم مما يؤدى الى خفض نسبة السكر فى الدم.
وأوضحت الدراسة أن الفستق يساعد فى مكافحة مرض البول السكرى السكر فى بلد مثل الهند حيث يوجد 40 مليون شخص يعانون من هذا المرض ومن المحتمل أن يصل الى 80 مليون بحلول عام 2025 وقال كبيرا لباحثين ف
ديسمبر 14th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
یا نفس توبي وارجعي للمولى …راھو وراك القبر مشنى طولھ
…
لو تندري یا نفس شن یطرالك … تنوحي على روحك العمر بطولھ .
*اللي ما تعرفش تندب ، علاش یموت راجلھا .
*حاسدین الأعمى على طول عكازه .
*قالھّ التقعمیز على الرخام في الصیف مضرة ..
قالھّ وفي الشتي ؟ …قالھّ لو كان خلاك تقعمز .
*إمشي صحیح لا تعتر لا اطیح .
*اللي مرتھ قصیرة ، یفرح ویقول صغیرة .
*یاعین خلیك منھ كثر البكي والغریدي ، إمغیر أطلبي فضل
مولاك ، یقرب زول من تریدي .
*بالله یا قلبي شرتعھا … یا رحمة ربي موسعھا .
*فیھ من كلامھ مستكھ وقرنفل ، وفیھ من كلامھ حار زي الفلفل .
*قال للقبر ردلي بوي …قالھّ أنا نستنى فیك .
*زوجت بنتي باش نرتاح من بلاھا ، جتني وأربعة صغار وراھا .
*حط الفلوس في فم المدفع یسكت .
*الكذاب .. أصبر شویة وانشده .
*زي رجل البھیم القدامیة …لا تحك ، لا تصك .
*اشكون یسبقك ، إذا تجري وحدك .
*ما یغلبك كان اللي یقولك أعطیني فلوسي .وإلى اللقاء في مرة
قادمة ،،،،،،،،
*نضحك ونلعب غیر شھلولیة …وضرب المعاني ما یفوت علیاّ .
*دیر الملیحة یا ولد وأنساھا …كان عشت على طول الزمان تلقاھا
.*
لو كان نشكي للنجوم یغیبوا ، البحار تنزح والصغار یشیبوا .
* والله یا قِلةّ طویسة مُرةّ .. تقلّع غشاش القلب یطلع برةّ .
*دخانك عماني …وطبیخك ما جاني .
*ریت بنت في غریان یا مجملھا ، نعطي حیاتي كان قبلوا ھلھا .
*اللي عضّك … وقّضّك في سنونك .
*شعیرك ولا قمح الناس .
*ذلِ قرشك ، ولا ذِل نفسك .
*تحزمت بیكم درتكم في عوني … نحساب حملي خفّ …
ثقلّتوني .
*تحطھّ في القرعة ، تلقاه في البیدنجان .
*یسمع ما یكره …ویدیر ما یبّي .
*كیف اللي یخرّف في حلمتھ لحماره .
*شاقي ولا محتاج .
*جبال الكحُل … یكملوھم المراود .
*دزوّه یخطب ، تعرّس ودار صغار .
*الودن تسمع والعقول توازن …والعین تشبح والقلوب مخازن .
*الصبر لله والرجاء في المولى ، مع الصبر ماعندي كلام انقولھ .
*یا ریتني نمشي للصفا والمروى … نشرب من زمزم لین قلبي
یروى .
*عدیّنا البحر ، یا بال البحیرة .
*اللي طلب یُطلب الله ھو كریم المعاطي ، والعبد شنو قدره لا
یشیعّك لا یواطي .
*أنا بوي لَجیت نبكي وقال خیرھا وانشدوھا ، وقولولھا علاش
تبكي ، أنا حي مازلت بوھا .
*الزین دیمھ زین ما یتوارى …والعِفن في الشدةّ تبان عواره .
*الفم الساكت ، ما ینكتبوش علیھ السوایا .
*واحد فراقھ مُرّ شیح وجعَّدَة …وواحد إذا فارق إندیروا وعَدْه
.*
یسلمّ علیك العقل سلامین والثالث یجيء من حداكم …لا نرید
مال ، لا نرید زرع ، أنا نرید غیر نقعد حداكم .
*سلّم ولیدي قال شنھو تبي ، مدام راسي حي ما تنْكبّي .
*واحد یحلّك من قفال حدیدك ، واحد على ھمّ الزمان یزیدك .
*دمعات نزلوا من العیون سخونھ ، الخد إنكْوى منھم تغیّر
لونھ .
*بعدي ودوني یا بنات الداّلة …ومھبول من یِمّن للرجالة .
*یا طیر بجناحات بَرةّ برَةّ ..سلمّ على ولیدي اطناش المرةّ .
*الشین ما باش القلب إیرومھ …والزین دارولي علیھ خصومھ .
*خیار التّبّع في ولد دمّھ وافي ، یعطیك صباّطھ ویمشي حافي
.
البرد احزین.. مایبي زین
خلط روحك مع النخالة یبربشك الدجاج
عافنة النسي تدوي في الفرح والعزي
جت منك یا جامع مش مني
من الزبیبة یسكر
*یا قلب عندي حباب ما تنساھم …صون ودھّم واحفظ عزیز
غلاھم .
*إن شاء الله یا ولیدي إدیّر فرح والعین حیّة ، زكّار من
الصبح للیل ، وبارود كیف القلیّة .
*واحد توكل على الله ، وواحد وكیلھ دراعھ ، واللي توكل على
الله شري العز والذلِ باعھ .
*بیعاونوه على قبر بوه ، طبّوا الفاس وخللوّه .
*العین في غیاب عزیز .. الساعة بعامین عندھم .
*القیاس مِیّة …والقص مرةّ .
*ساعات یزھى خاطري وعیوني ، وساعات یا نفسي علیاّ
تھوني ، ساعات نبدى زاھي ، وساعات نبدى في غشاشي
لاھي ،
ساعات حتى الشین عندي باھي ، وساعات حتى الزین یبدى
دوني .
*وحدة قالت : البرَّ ما نسكناش ، والبحر فیھ النصارى ،
والكِتاّن ما نلبساش ، والمال فیھ الخسارة ، وقوي السَمن ما
ناكلاش ،
والزیت فیھ المرارة ، والشین ما ناخداش ، والزین فیھ الوعارة
……قولولي شنو الدبارة .
*واحد كلامھ عسل في صونیة ، وواحد كلامھ موت تُخنق
فیاّ ، وواحد كلامھ عسل في قیشاني ، وواحد كلامھ غیر ضرب
معاني .
*اللّي مش واخدة عالبخور ، وین بخّرت حرُقت رداھا .
وإلى اللقاء ، إذا كان في العمر مازال بقیة ……………..
الي متعرفھ قدرلھ ظروفھ …..عضمھ رھیف الله لا تروعھ
شيء عریف ماعندكش فكرة …… العید اجلوه
الصاحب علي الصاحب یبیع عباتھ ….و اني صاحبي كلمة الو
كاداتھ
الناس اربعة أجناس …..و كل جنس یتبع جناسھ ……. فضة و
قصدیر و نحاس و یبرة ……..و كل حد یلبس قیاسھ ……..
یا مخلوق یا أسود النیة …. یا الي الله خلقك من تراب …. فكر زین
قبل لا اتدیر السیئة …….راھي عیب مزاھا عذاب …….. فكر دوم
في یوم الحساب …..و رد النفس علي مخبث النیة ….راھو الخبث
من شیم الذیاب ….. مایغركش منزل بالثریا …..و لا لبس موضات
الثیاب و لا ركوب سیارة غنیة ….وخوتك ناس للمة السویة ………
قالك الایام كیف زھنك …..وتي عزاھن قبل مایاتنك …..
قالك الدنیا كیف صبات المطر ….. تصب في وطن و علي الثاني
تغیب ….. یجیك یوم ماتشبح كدر ……و یجیك یوم كل منھ عطیب
……
قالك الدنیا مشاكل و الحیاة مصعبھا …..و النفس علي سبلة …..
سریع غضبھا ……
و الدنیا بلا خوت ماتقدرھا …….صعیبة كان جاك خبرھا …..ھي
ھكي ربنا صورھا ……
العار أطول من العمر .
العین جعانة و البطن شبعانة .
العین ما تتعلى عن الحاجب
**حُب النبي طیب في طیب ، حُب النبي طیب صافي ،
حُب النبي مِسك في الجیب ، یَظھر ولو كان خافي .
**نوض یا ولد واسھر اللیل ودیر العَشم في دراعك ، وراَك
تصاحب الخُواّن إلْیَا قاَبلھ فیك سُوم باعك .
**حَجّب على خوتي شُقّاي أولاد بَبَاي ..سُبّاط رجلي
وقَت حفاي .
**اللّي یِبّیك إبِّیِھ تَلقى خِیرهَ ، واللّي نساك أنساه
تلَقى غیره .
**فیھ ناس ننساھم ..وناس انّدوّرھم ونلقاھم ..وناس لو
غابوا زاد غلاھم .
**أحّیھ ما مَرّ ریقي ، وأحّیھ ما مَرّ دایا ، واللي حسبتھ
رفیقي طلعلي عدو في قفایا .
**عیون سود تقول اھللّھ ، سافر معاھم خاطري ما
ولاّ .
**علیھ رقَرقن الأنظار ..عزیز وین موالھ خطر ،
ویموجن مع ذكراه ، الأنظار كیف موجان البحر .
**على البرغوث ، یُحرق الحولي .
**مریّض ماني مریّض عِلّة ، دواء داي مالقیتاش
صبري لله .
**اللّي مش كاتبتلك اطْیح من بین ایدیك وفمك .
**اللّي یاكل دَحي القاضي ، إیردهّ فلالیس .
**یا سعد من خَلالّھ بوه عادة ، ولا فرس ولادّة .
وإلى لقاء آخر قریب إن شاء الله تعالى ،،،،
*ھي قِدا مَزرْق الشمس ، وھو قِدا وین غابت ، والله ما ھم
ضنا عم ، امْغیر المكاتیب جابت .
*لو كان تبي روحك من خیار الناس …دیر لمشیتك قیاس
.*
إنْوي النیة الصحیحة ولا یذھبنّك مسارب ، وتبّع
الطریق الملیحة ، تنجیك ولو كنت ھارب .
*اللي غرس وما جنّس الزریعة ، یندم على غرسھ نھار
یبیعھ .
*البنادم إلْیَا صابھ ذھاب الشیرة ، إدیر عملتھ ویقول فیھا
خیرة .
*مكتوب یا دبلة رماك الداعي ، من صبع مولاتك إتْجي
في صباعي .
*رزقك تمشیلھ ، وأجلك یجیك .
*من قبل جحا بكاي ، لبال راحت حمارتھ .
*ما وجع إلا وجع العین ، وما ھَمّ إلا ھَمّ الدیْن .
*ماتت حمارة القاضي ما لقوا العزاّیة طریق ، مات القاضي
مالقوا من یشیلھ .
*بعد ما شبع قال ..صامت .
*ما ینفعك في الضیق كان دراعك ، وما یوكلك الحلو كان
صباعك .
*لو كان الوطأ تنشال ، إنشیلو عزیز ومقعده .
قالھ منین ھالعرفة قالھ من ھالشجرة
قالھا باش العشى یا قدیده قالتھلھ بالمى والملح
كل فولة امسوسة تلقى كیال اعور
كلا
ديسمبر 14th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
الامثال الشعبیة اللیبیة حسب الحروف الابجدیة
نبدأ بحرف أ
********
اللي ایده فيالمیھ مش متل اللي ایده في النار
الیوم اللي ما یجي معاك روح معاه
الحب اولھ دلع واخره وجع
اخذ ابن عمي واتغطى بكمي
اخر الحیاة الموت
اخر الزمر طیط
اخر المعروف ینضرب بالكفوف
ادي السماء وادي الارض
آدي وش الضیف
آھي لیلة وفراقھا صبح
ابرد من میة طوبة
الابرة اللي فیھا خیطین ما تخیطش
ابریق انكسر وآدي بزبوزه
الابریق الملیان ما یقلقلش
ابلیس ما یخربش بیتھ
ابن ادم في التفكیر والرب في التدبیر
ابن الحاكم یتیم
ابن الحرام ما خلاش لابن الحلال حاجة
ابن الدیب ما یترباش
ابن الصایغ اشتھى على ابوه خاتم
ابن الھبلة یعیش اكتر
ابن الوز عوام
ابن یومین ما یعیشش تلاتة
ابنك على ما تربیھ
ابنھ على كتفھ ویدور علیھ
ابو بالین كداب
ابو البنات مرزوق
ابو جعران في بیتھ سلطان
ابوك البصل وامك التوم منین لك الریحة الطیبة یا مشوم
ابوك ما خلفلك عمك ما یدیك
ابوك ما ھو ابوك اخوك ما ھو اخوك
ابویا وطاني وجوزي علاني
الابیض في الكلاب نجس
اتبع البوم یودیك الخراب
اتبع الكداب لحد باب الدار
اتعب جسمك ولا تتعب قلبك
اتعلم البیطرة في حمیر الاكراد
اتعلم الحجامة في روس الیتامى
اتغدى بھ قبل ما یتعشى بیك
اتلمت الحبایب ما بقاش حد غایب
اتمسكن لحد ما تتمكن
التم المتعوس على خایب الرجا
أجرب ویسلم بالاحضان
ابنك على ما تربیھ
احتاجوا الیھودي قال الیوم عیدي
احنا اتنین التالت جانا من وین
ادي سرك للي یصونھ
اذا حضرت الملائكة غابت الشیاطین
اذا كان فیھ خیر ما كانش رماه الطیر
اذا كترت الالوان اعرف انھا من بیوت الجیران
اربط الحمار مطرح ما یقولك صاحبھ
اركب الدیك وشوف وین یودیك
ارمیھ البحر یطلع وفي فمھ سمكة
ازرع ابن ادم یقلعك
ازرع كل یوم تاكل كل یوم
اسمع ظراطھ ولا تسمع عیاطھ
اشتري الجار قبل الدار
اشتري ما تبعش
اصباح الخیر یا جاري انت في دارك وانا في داري
اصحاب العرس مشتھیین المرقة
اصل الشر فعل الخیر
اضرب الارض تطرح بطیخ
اطعم الفم تستحي العین
اطعم مطعوم ولا تطعم محروم
اعمي وبسرق من مفتح
افتكرنا القط جھ ینط
افلس من یھودي نھار السبت
اقطع العرق یسیح دمھ
ل بصلة تنزل الدمعة
اكبر منك بیوم یعرف عنك بسنة اكسر للعیل ضلع یطلعلھتنین
كفي القدرة على فمھا تطلع البنت لامھا
اكلالتمر بالنظر
اكل الحق طبع
اكل الشعیر ولا بر العویل
اكلفولھ ورجع لاصولھ
الاكل في الشبعان خسارة
اكل ومرعى وقلةصنعة
اكل واحد یكفي عشرة
اكلة وتحسبت علیك
اكلوا الھدیةوكسروا الزبدیة
الف دقن ولا دقني
الف طقطق ولا سلام علیكم
الفكلب ینبح معك ولا كلب ینبح علیك
الله لا یرجع الغلا ولا كیالھ
اللهیحي اصحاب النظر یا لمون
اللي خایف منھ قاعد علیھ
اللي بدك تقضیھامضیھ واللي بدك ترھنھ بیعھ واللي بدك تخدمھ طیعھ
اللي بعید عن القلب بعیدعن العین
اللي بیتھ من قزاز ما یرمیش الناس حجارة
اللي بروح مایرجعش
اللي تجمعھ الجمل في سنة یوخذه الجمل في خفھ
اللي تخاف منھ مایجیش احسن منھ
اللي تحط رجلك مطرح رجلھ ما تخافش منھ
اللي تستھتر بھیغلبك
اللي تخلفھ الجدود تفنیھ القرود
اللي تخوضھ انت یغرق فیھغیرك
اللي تخرج من دارھا ینقل مقدارھا
اللي تحبل باللیل تولدبالنھار
اللي تحبل في الفرن تولد في الجرن
اللي تصفق لھ یجيیرقصلك
اللي تسود ما تزود
اللي تعایرني بھ النھارده تقع فیھبكره
اللي تعرف دیتھ اقتلھ
اللي تعرفھ احسن من اللي ماتعرفوش
اللي تعطیھ الوش یطلب البطانة
اللي تعوفھ عوزه
الليتقرصھ الحیة من دیلھا یخاف
اللي تكره وشھ بحوجك الزمان لقفاه
الليتكره انت یحبھ غیرك
اللي تملكھ الید تزھده النفس
اللي تولد في مكةتجیب اخبارھا الحجاج
اللي حسبناه لاقیناه
اللي حبھ ربھ جاب لھ حبیبھعنده
اللي حلق راسھ بردت
اللي ح یعرف الناس ما یعرفشفلوس
اللي راجع الدنیا یبكي علیھا
اللي سترھا في الاول یسترھا فيالثاني
اللي سلم من الموت اتجنن
اللي شایل قربة تخر علیھ
الليشاف شيء یحكي علیھ
اللي شایل قفة مخرومة تخر على راسھ
اللي عاوزتحیره خیره
اللي اعطاك یعطینا یا بابا
اللي على البرعوام
اللي على راسھ بطحة یحسس علیھا
اللي عند امھ ما ینحملشھمھ
اللي عنده حنة یحني دیل حماره
اللي عنده فرخة ما تضیع لھقمحة
اللي فات مات
اللي في ایدك اقرب من اللي في جیبك
الليفي ایده القلم ما یكتبش نفسھ شقي
اللي في بال ام الخیر تحلم فیھباللیل
اللي في الدست تطلعھ المغرفة
اللي في القلب في القلب یاكنیسة
اللي فینا فینا ولو حجینا وجینا
اللي فیھا یكفیھا
الليقیدني بفتل لك
اللي في البزیزات ترضعھ الولیدات
اللي كتبغلب
اللي لا بد منھ لا غنى عنھ
اللي الك محرم على غیرك
الليالھ اول الھ اخر
ایش یاخد الریح من البلاط
ایش یعمل الترقیع في التوبالبالي
ایش یعمل الحسود في المرزوق
ایھ رماك على المر قال اللي امرمنھ
ایش یحرر النساء قال بعد الرجال عنھم
ایش قلتم في رجل لا عشقولا تمعشق قال یعیش حمار ویموت حمار
ایش خیرك عنھ وانت ابن عمھ
ایشنایبك في القیراط یا ظراط
ایش عرف الحمیر باكل الجنزبیل
ایش عرفكانھا كذبة قال من كبرھا
ایش جاب لجاب
ایش جامع الشامي علىالمصري
الاید اللي ما تقدر تقطعھا بوسھا
اید وحدة ماتسقفش
ایش انت في الحارة یا منخل بلا طارة
ایش تعمل الماشطة في الوشالعكر
الاید التعبانة شبعانة
الاید البطالة نجسة
اید على ایدتساعد
اید علىاید تكید
الاید اللي تاخذ ما تدیش
الاید الليتتمد ولا تتضربش تساھل القطع
اھري فولك في كشكولك
اھل السماحملاح
اھل المیت ناموا والمعزیین قاموا
اھي ارض سودة والطاعمالله
اوعى تقاتل مطرح ما تكره
اول بیضة للغراب
اول بیعة منذھب
اول شیلة في الحج تقیلة
اول القصیدة كفر
اول ما شطحنطح
الایام الزفت فایدتھا النوم
ان ما كانش الك ال ناسب
اننام لك الدھر لا تنام لھ
انحرق الوش والقفا والعدو لسھ ما اشتفى
انضفمن الصیني بعد غسلھ
ان مات ابوك وانت صغیر علیك بزرع الباقي شعیر
انكتر شغلك فرقھ على الایام
ان كلت الرمان افرد حجرك وان كلت البطیخ لمھدومك
ان كنت على البیر اصرف بتدبیر
ان كنت كداب افتكر
انكنتم سكارى عدو الجرر
ان لبست خیشة برضھا عیشة
ان كان في وسطك حزامحلھ
ان كان الكدب حجة یكون الصدق انجى
ان كان لجاري مایھنالي
ان كان لك قریب لا تشاركھ ولا تناسبھ
ان كانت المیة تروب تبقىالفاجرة تتوب
ان كبر ابنك خاویھ
ان كان في العمود عیب یكون الاساس فيالقاعدة
ان كان بدك تصون العرض وتلمھ جوز البنت للي عینھا منھ
ان كانبدك تضحك على الاسمر لبسھ احمر
ان كان بدك تنكیھ ( تغیظھ)اسكتوخلیھ
ان كان بدك تعرف ابنك وتسیسھ اعرفھ من جلیسھ
ان عاشت الراستعرف غریمھا مین
ان عاش العود الجسم یعود
ان عشقت اعشق قمر وان سرقتاسرق جمل
ان عضني الكلب مالیش ناب اعضھ وان سبني النذل مالیش لساناسبھ
ان عملت خیر ما تشاور
ان فاتك عام ترجى غیره
ان رخصتاللحمة رخصت الكروش
ان سب الندل في اھلھ لا خیر فیھ ولا في اھلھ
انجار علیك جارك حول باب دارك
انا واخوي على ابن عمي وانا وابن عمي علىالغریب
انت ترید وانا ارید والله یفعل ما یرید
انا نا بریده وابنيبمد ایده
انا ما بحبكم وابني یجي یھنیكم
انا غنیة واحبالھدیة
ان اطعمت اشبع وان ضربت اوجع
ان اعجبك مالك بیعھ
اناتفرقت الحملة انشالت
امشي دغري یحتار عدوك فیك
امسك الحبل بدلك علىالوتد
امشي على عدوك جعان ولا تمشي علیھ عریان
اللي ینزل البحریستحمل الموج
اللي ینشحد بالبق یتاكل بایھ
الھي الكلببعضمة
) ) أ 4
اللي الھ عینین وراس بعمل مثل الناس
اللي الھكف یاخده تنین
اللي الھا طرحة ما تخش بفرحة
اللي ماتت عشیرتھ یاحیرتھ
اللي ما تربیھ اھلھ تربیھ اللیالي والایام
اللي ما فیھ خیرتركھ اخیر
اللي ما الك فیھ ما تنحشرش فیھ
اللي ما الھ خیر في اخاهالغریب ما یسترجاه
اللي ما الوش غرض یعجن یقعد 6 ایام یتحل
اللي مامعوش ما یلزموش
اللي مش الك یھون علیك
اللي ما یوخذني كحل في عینھ مابخذه صرمة في رجلي
اللي ما یبكي على حالي یوفر دموعھ وقت الممات
اللي ما یخاف الله خاف منھ
اللي ما یرضى بحكم موسى یرضى بحكمفرعون
اللي ما یبربط بھیمتھ تنسرق
اللي ما یستحي بفعل مایشتھي
اللي ما یسمع یوكل لما یشبع
اللي ما یعرف ابوه ابنحرام
اللي ما یعرفك یجھلك
اللي ما یقدر علیھ القدوم یقدر علیھالمنشار
اللي ما یكون سعده من جدوده یا لطمھ على خدوده
اللي ما یكفیشجماعة واحد احق فیھ
اللي ما یموت الیوم یموت بكرة
اللي ما ینفع للجنةینفع للنار
اللي نبات فیھ نصبح فیھ
اللي واكل لحمة نیة توجعھبطنھ
اللي وراه الطلق ما ینامش
اللي وراه المشي احسن لھالجري
اللي بسرق البیضة بسرق الفرخة
اللي یاكل بالخمسة یلطمبالعشرة
اللي یاكل ببلاش ما یشبعش
اللي یاكل الغریف ما ھوشضعیف
اللي یاكل الضرب مش زي اللي بعده
اللي بدو العسل یصبر على قرصالنحل
اللي یاكل على ضرسھ ینفع نفسھ
اللي یاكل عیش السلطان یضرببسیفھ
اللي یاكل فول یمشي عرض وطول واللي یاكل كباب یظل وراءالباب
اللي یبص لفوق توجعھ رقبتھ
اللي یتف تفھ مایلحسھاش
اللي یجوز امي اقل لھ یا عمي
اللي یحب شيء یكثر منذكره
اللي یخاف من العرسة ما یربیش كتاكیت
اللي یخاف من العفریتیطلعلھ
اللي یدفع القرش یزمر ابنیھ
اللي یدق صدره یدفع الليعلیھ
اللي یرشك بالمیھ رشھ بالنار
اللي یریجك من الثوم قلةاكلھ
اللي یركب السفینة ما یسلمش من الغرق
اللي یستره ربھ ما یفضحوشمخلوق
اللي یستحي من بنت عمھ ما یجیبش اولاد
اللي یعاشر الحكیم یموتسقیم
اللي یعفر تعافیر تیجي على دماغھ
اللي یعمل ایده مغرفة یصبر علىضرب الحلل
اللي یعمل جمل ما یبعبعش من العمل
اللي یعمل روحھ حیطةیشخوا علیھ العیال
اللي یفتش ورا الناس تفتش الناس وراه
اللي یفتنالك یفتن علیك
اللي یكبر الحجر ما یصیب
اللي یقول لمرتھ یا ھانمیقابلوھا على السلالم
ام الخرس تعرف بلغة ابنھا
الام تعشعش والابیطفش
)ب(
باب الحزین معلم بطین
الباب اللي یجي منھالریح سده واستریح
باب مردود شر مطرود
باب النجار مخلع
البابیفوت جمل
بات في بطن سبع ولا تبات في بطن بني ادم
بات كلب واصبحسبع
بات مغلوب ولا تبات غالب
بارك الله في المرة الغریبة والزرعةالقریبة
الباطل مالوش رجلین
بان الوش والقفا والعدو مااشتفى
الباني طالع والفاحت نازل
البایرة اولى ببیت ابوھا
بتاعالناس كناس
بحر سنة ولا تقبل یوم
البحر غربال الخایبة
البحرما بتعكر من ترعة
البحر ما ینفذ فیھ السحر
البحر یعوزالزیادة
البحر یوفي من قیراط
بختك یا ابو بخیت
بختھا معھامعھا وین ما بتمشي بتبعھا
البخت بتبع صحابھ
بخمسة قھوة تقضيالشھوة
بدل ما اقول للعبد یا سیدي اقضي حاجتي بایدي
بدل ما تحلھابسنانك حلھا بایدك
بدد ما تغشھ قلھ في وجھھ
البدریة علمت امھاالرعیة
بدلة الرقص لھا اكمام
برا وجوا فرشت لك وانت مایل وایھیعدلك
برا وردة وجوا قردة
البرطیل شیخ كبیر
البركة تحتالفلكة
البركة في كتر الایادي
البركة في اللمة
بركة یا جامعاللي اجت منك ما اجت مني
بطلوا دا واسمعوا دا
البطیخة ما تكبرش الاببیتھا
البطیخة القرعة لبھا كبیر
البطن ما تجیبش عدو
بطینھولا غسیل البرك
بعد الجوعھ والقلھ صار لھ حمارة وبغلھ
بعد الراسالكبیرة ما فیش
بعد سنة وست اشھر اجت المعدة تشخر
بعد العید ما فيكحك
بعد القمل والسیبان صار احمر واخضر وملطع ع الحیطان
بعد ما راحالمقبرة صار في حنكھ سكرة
بعد ما شاب ودوه الكتاب
بعد ما طارت ساعدھابقولھ ھش
بعد ما كان سیدھا صار یطبل في عرسھا
بعد نومك مع الجدیانصار لك مطل على الجیران
بعر الویس ولا رطب بلبیس
البعرة تدل علىالبعیر
بعره ویقاوح التیار
البغل العجوز ما یخافش منالجناجل
بفلوسك بنت السلطان عروسك
بفلوسك حتى دروسك
البقاھبل
بفلوسھ الحلوة یكلم ابوه على العلوة
البقرة بتولد والتور بتحزققال ھو تحمل جمایل
البق المقفول ما یخشش الدبان
البقة تولد میھ وتقولیا قلة الدریة
بكرة تموت یا ابو جبة واعملك فوق قبرك قبة
بكرة نقعدعلى الحیطة ونسمع الزیطة
بكرة نقعد على راسك ونشوف افقاسك
بكرة یھلرجب ونشوف العجب
البلاد بلاد الله والخلق عبید الله
بلاد الله لخلقالله
بلاش توكلني فرخة سمینة وتبیتني حزینة
البلاش كترمنھ
البلاوي تتساقط من الجیران
البلا یعم والرحمة تخص
بلدناصغیر وكلنا بنعرف بعض
بلوه على علوه
البنات بسبع وجوه
البناتمربطھم خالي
بنت الاكابر غالیة ولو بتكون جاریة
بنت الحراتھ تطلعدراسھ
بنت الدار عورة
بنت الفارة حفارة
بنتلعمتھا
البھیم السایب متروك عوضھ
البھیم من ودنھ وبني ادم منلسانھ
البھیمة الالیفة ما تناطحش
بوس اید حماتك ولا تبوسمراتك
بوس الایدي ضحك على الدقون
البوسھ في ایده رطل
بالوعداسقیك یا كمون
بیت الظالم خراب
بیت المحسن عمار
بیت ملیان مایملاش بیت خارب
بیت النتاش ما یعلاش
بیر تشرب منھ ما ترمیش فیھحجر
البیض الخسران یتدحرج على بعضھ
بیضة الفرخة موش لقیة وجوز البنتمش خبیة
بیضة النھارده احسن من فرخة بكره
البیضة ما تكسرشالحجر
بیضتھا احسن من لیلتھا
بیع بخمسة واشتري بخمسة یرزقك الله منبین الخمستین
بیع الدھب واشتري العنب
بیع واشتري ولاتنكري
بیعھ ولا ترھنھ
بیعوا من بیوتكم واسرجوا بیوتكم
بینحانا ومانا ضاعت الحانا
بین الراكب والماشي حل البردعة
بین اللبةواللبة اربعین یوم
بین حقك واتركھ
بین عذرك ولا تبینبخلك
)ت(
التاجر لما یفلس یفتش في دفاتره القدیمة
تاخديجوزي واتغیري ما تخیلي
تاكلھ یروح تفرقھ یفوح
تبات نار تصبح رماد لھارب یدبرھا
تبقى عورة وبنت عبد ودخلتھا لیلة الحد
تكون في ایدك وتقسملغیرك
تثبت الحبل والجراب مقطوع
تتكحل بابرة وتتخططبمسمار
تجري جري الوحوش وغیر رزقك ما تحوش
تیجي على اھونسبب
تیجي مع العور طابات
تخانقني في زقة وتصطلح معاي فيحارة
التخن ع الجمیز
تدبل الوردة وریحتھا فیھا
تروح فین یاصعلوك بین الملوك
تسایس خلك وتداریھ واللي فیھ شي ما یخلیھ
تسكروتخانق ما ھوش موافق
التشفیط ما یملاش قرب
تضرب القطةتخرمشك
تضربني تقطع راسي تصالحني تجیب لي راس منین
تعاتب الدنيء تكبرنفسھ
تعال نتقابح وبكرة نتصالح
التعبان من رفیقھ یوسع
تعرجقدام مكسح
تعرف فلان ایوه ..عاشرتھ لا ..تبقى ما تعرفوش
تغورالعروة بفدانھا
تفوا على وجھ الزبال قال دي مطرة
تقرأ مزامیرك علىمین یا داوود
تقعد تحت الحنیة وتقول یا امھ مالوش نیة
التقلصنعة
تكون في ایدك تقسم لغیرك
تموت الحدایة وعینھاعالصید
تموت الرقاصة ووسطھا یلعب
تموت الغازیة وصباعھابلعب
تمك وراء الكداب لحد باب الدار
توب السلامة ما یبلاش
توبعلى توب على ةتد واحنا احسن ناس في البلد
توب العیره ما یدفي
توبغیرك ما یخیلش علیك
توتة توتة خلصت الحدوتة
تیتي تیتي زي ما رحتيجیتي
)ج(
جاب الخبر من عند خالھ قال كل انسان ملھيبحالھ
جاب الخبر من عند عكھ قال كل انسان ملھي بھمھ
جابو الخبر منابو زعبل ان العجایز بتحبل
جابو العمیة ترد الرمیة
جاء الخروف یعلمابوه الرعي
الجادة ولو طالت
الجار اولى بالشفعة
الجار جار وانجار
الجار السوء یحسب للداخل ما یحسب للخارج
جاوك قدامك ووراك ان ماشاف وشك یشوف قفاك
الجاري في الخیر كفاعلھ
الجاري في الشر ندمان
جاریة تخدم جاریة قال دي داھیة عالیة
جا على الطباب
جاكالموت یا تارك الصلاة
جا للولد عمى قلعوا عینیھ من التحسیس
جایب راسكلیب
جایب لي زعیط ومعیط ونطاط الحیط
جا یطل غلب الكل
جایكحلھا عماھا
جبال الكحل تفنیھا المراود وكتر المال تفنیھ السنین
جبتھ وقفطانھ تغني عن لحمتھ وخضاره
جبت الاقرع یونسني كشف قرعتھوخوفني
جبنا سیرة القط اجا ینط
جن الخزینة تفرح ما لقتمطرح
جحا اولى بلحم ثوره
جحر دیب یسع میة حبیب
الجدار العریضما یعبش
الجدید الابیض ینفع في النھار الاسود
الجري نصالشطارة
الجعان بحلم بسوق العیش
الجعان یمضغ الزلط
جفاك ولاخلو دارك
جفن العین جراب ما یملاه الا التراب
الجمال في الصغر حتىفي البقر
جمع عیشھ على ام الخیر
جمل بارك من عیاه قال حملوه یقوم
جمل وفي رقبتھ صرمة
الجنازة حارة والمیت كلب
جندي ما عجبشیع طرطوره
جھنم جوزي ولا جنة ابوي
جھنم ما فیھاش مراوح
جھنموعند البراطیش
الجواب ینقرأ من عنوانھ
جوازة نصرانیة لا فراق الابالخناق
الجود من الموجود
جور الغز ولا عدل العرب
جوزالاتنین عریس كل لیلة
جوز القصیرة یحسبھا صغیرة
الجوز موجود والابنمولود والاخ مفقود
جوع سنة تغتني العمر
الجوع كافر
جوزھا بدیكونادیھا تجیك
جوزھا مالھا الا لھ
جوزوا زقزوق لظریفة
جوزوامشكاح لریما ما على الاتنین قیمة
جیت اتاجر في الكتان ماتتالنسوان
جیت ادعي علیھ لاقیت الحیطة مایلة علیھ
جینا نساعد في دفنابوه فاتنا الفاس ومشي
الجیدة في خیلك اركبھا
جوزوا الشحاتة تنغنيحطت لقمة في الطاقة وقالت یا ستي حسنة
الحاجة الدایرة ما علیھاش نور
حاجة ااست فيالصندوق وحاجة الجاریة في السوق
الحاجة في السوق بتقول نیني نیني لما یجياللي یشتریني
حاجة ما تھمك وصي علیھا جوز امك
حافیة وسابقةالمداعي
حاكمك غریمك ان ما طعتھ یضیمك
خامیھا حرامیھا
الحاويما ینساش موت ابنھ والحیة ما تنساش قطع ذیلھا
الحب ملاحق القدوس
حبوواري واكره وداري
حبني وخذ زعبوط قال ھي المحبة بالنبوت
حبة تتقلالمیزان
حبر في ورق
الحبس حبس ولو في بستان
حبیب مالھ حبیبمالھ وعدو مالھ عدو مالھ
الحجر خالي واللبن للدیل
الحجر الدوار لا بدلھ من لطمة
الحجر قصیرة والبزاز مدلیة
حد یبقى في ایده القلم ویكتبنفسھ شقي
حد یقول البغل في الابریق
حد یقول للغول عینكحمرة
خدایة ضمنت غراب قال یطیروا الاتنین
الحدایة ما ترمیشكتاكیت
حدایة من الجبل تطرد اصحاب الوطن
الحذر ما یمنعشالقدر
الحرامي ایده ما تاكلھ
الحرامي یتاكل بایھ
الحراميالشاطر ما یسرقش من حارتھ
الحرامي على راسھ ریشھ
الحرامي مالوشرجلین
الحرامي وعملتھ
الحرامي یا قاتل یا مقتول
حرص من صاحبكولا تخونھ
خرة صبرت في بیتھا عمرت
حزن الھلافیت الوسخوالشرامیط
الرحزن یعلم البكى والفرح یعلم الزغاریط
الحس عالي والفراشخالي
الحس سالك والزر بارك
حسبنا حساب الحیة والعقربة ما كانتعالبال
الحسد عند الجیران والبغض عند القرایب
حسدتني جارتي علىلاطول رجلیھ
حسدني البین على كبر شواربي
الحسن اخو الحسین
حسنالسوق ولا حسن البضاعة
الحسنة تقشیش
الحسنة ما تجوزش الا بعد كفوالبیت
حسنة وانا سیدك
حسمة یا سیدي قال سیدك بیوكلقشرة
الحسود تعبان
الحصان الھادي منتوف ذیلھ
حصیرة البیت تحرمعالجامع
حصیرة الصیف واسعة
حضروا المداود قبل حضور البقر
حطاشي تلقى اشي
حط ایدك على عینك زي ما توجعك توجع غیرك
حط راسك بینالروس وقول یا قطاع الروس
حط راسك وسط الروس تسلم
حط رجلك مطرح رجلالسعید تسعد
حط قبل ما تتعب وشیل قبل ما تستریح
حط الھا كرسي والامورترسي
الحق اللي وراه مطالب ما یموتش
الحق نطاح
حكم البلد علىتلھا
الحلابة ولا مسك العجول
حلاوة اللسان عز بلارجال
حلفوا الحرامي قال جاك الفرج
حلھا بایدك اولى ما تحلھاباسنانك
حلم الجوعان عیش
حلم القطط اكلة فیران
حماتي مناقرةقال طلق بنتھا
حمارتك العرجة تغنیك عن سؤال اللئیم
حمارتي العرجةولا فرسك یا ابن العم
حمار شغل
الحمار في راسھ صوت ما یرتاح الا اذازعقھ
الحمار الھادي منتوف ذیلھ
حمار وادي دیلھ
حمارك الاعرجولا جمل ابن عمك
حنك ما یكسرش حنك
الحیا في الرجال یورثالفقر
الحیطان الھا ودان
الحیطة الواطیة ینطوا علیھاالكلاب
الحي مالھ قاتل
حیلة المقل دموعھ
الحیة تخلفحویة
)خ(
خارج من الزریبة قابلھ الغراب زغطھ
خاطر الاعمى قفةعیون
خالتي عندكم ما جاتشي
خالف تعرف
خایب امل وغشیمعمل
الخباز شریك المحتسب
خباز ومحتسب
الخبر الشوم یوصلبالعجل
خبطتین في الراس توجع
خذ الاصیلة ولو كانت علىالحصیرة
خد متعود على اللطم
خذ الكتاب من عنوانھ
خذ لك من كلبلد صاحب ولا توخذ من كل اقلیم عدو
خذ الملیح واستریح
خد من التلبینخل
خد من الحافي نعلھ
خد من عبد الله واتكل علىالله
خد منالنجس ضربة حجر
خدوا جوز الست الخرسھ تكلمت
خدوا من فقرھم وحطوا علىغناكم
خدي بختك من حضن اختك
خراب یا دنیا عمار یا مخ
الخرسھتعرف بلغة ابنھا
خروبة دم ولا قنطار صحاب
الخسارة تعلمالشطارة
الخسارة المستعجلة ولا المكسب البطيء
الخشب اللین ماینكسرش
خطوط على شرموط
خف احمالھا تطول اعمارھا
خف على بھیمكیطول عمره
خف وبابوج في رجلین عوج
خفیفة یا ریشتھ
خلص السلامبقي التفتیش بالاكمام
خلي حبیبي على ھواه لما یجي دیلھ على قفاه
خليشربة لبكرة
خلي العسل في اجراره لما تیجي اسعاره
خلي المیھ میھواردب
خلیك في عشك لما یجي حدا یھشك
الخنفسھ عند امھاعروسة
خواتم ترصف في ایدین تقرف
الخوف یربي الجوف
الخیبة عزتاني
خیر تعمل شر تلقى
خیر الشباب وراء الباب
خیرك كان یغطيعینك
خیر الشباب وراء الباب
الخیال الزفت یرمح في وسطالنخل
خلیھ في قنانیھ لما یجي الخایب یشتریھ
خناق الحمارة بسعدالركاب
الخناقة على اللحاف
خمسة وانا سیدك
خففتشیل
خطبوھا اتعززت فاتوھا اتندمت
خد الرفیق قبلالطریق
دا حلم ولا علم
دا وجھك ولا ضيالقمر
داخل بیت عدوك لیھ قال فیھ حبیبي
الدار دارنا والقمر جارنا
دارت الدورة علیكي یا عورة
داري على شمعتك تنور
داق الطعمیةوباع الطاقیة
داق الطعمیة ورجع عالصینیة
داھیة ونصاللیل
دایرة تقاوي من غیر تقاوي
الدبان وقعتھ في العسل كتیر
الدبان یعرف وش اللبان
دبر غداك تلقى عشاك
دبقي یا خایبةللغایبة
دبور زن على خراب عشھ
دبور زن على حجر مسن قال عایز الحسكقال وانا بلحس الحدید
دخان بلا قھوة سلطان بلا فروة
الدخان القریبیعمي
دخول الحمام مش زي طلوعھ
دخولك في بیت اللي ما تعرفھ قلة حیا
الدرة تعدل العصبة
الدرة ما تحب لدرتھا الا المصیبة وقطعجرتھا
الدرة مرة ولو كانت حلق جرة
الدست قال للمغرفة یا سودة یامعجرفة قالت كلنا ولاد مطبخ
دسني في عین اللي ما یحسني
الدعا زيالطوب وحدة تصیب ووحدة تخیب
الدعوى الزور تفتح كیس القاضي
الدفابالعین
دقت الطبلة وبانت الھبلة
دقة على السندان ودقة علىالوتد
الدقة عند الجار سلف
دقة المعلم بالف لا تروحببلاش
دقوا الطبل على التلة جریت كل مختلة
دلع الفقاري یفقعالمراري
دموع الفواجر حواضر
الدناوة طبع
الدنیا بدل یوم عسلویوم بصل
الدنیا دولاب دایر
دود المش منھ فیھ
دور الحق علىغطاه لما التقاه
دور في دفاتیره ما لقاش الا غطا زیره
دور مع الایاماذا دارت وخذ بنت الاجاوید اذا بارت
دي موش دبانة دي قلوب ملیانة
دیق تسقف
الدیك الفصیح من البیضة بصیح
دیل الكلب عمره ماینعدل
الدیل والقة نص الحسبة
الدین سواد الخدین
الدین ینسدوالعدو ینھد
الراجل ابن راجل اللي عمره ما یشاور مرة
الراجل زي الجزار ما یحبش الا السمینة
الراجل زي السیغة تنكسروتنقام
الراجل وامراتھ زي القبر وافعالھ
راح تروح فین الشمس عن قفاالحصاد
راح تروح فین یا صعلوك بین الملوك
راح تقرا زبورك على مین یاداوود
راح اللي زمرناه لله
راح النوار وفضل القوار
راح یحججاور
راح یخطبھا لابنھ اتجوزھا
راحت توخذ بتار ابوھا رجعتحبلى
راحت السكرة واجت الفكرة
راحت من الغز ھاربة قابوھاالمغاربة
راحت الناس وفضل النسناس
راس بلا عقل قرعة بجدید اخیرمنھا
راس الكسلان بیت الشیطان
الرایب ما یرجعش حلیب
راس كلیبسدت في الناقة
راكب ببلاش ویناغش مرات الریس
رب ھنا وربھناك
الرب واحد والعمر واحد
الربعیة علمت امھا الرعیة
ربكوصاحبك لا تكدب علیھ
ربك رب العطا یدي البرد على قد الغطا
ربنا ریحالعریان من غسیل الصابون
ربنا عرفناه بالعقل
ربنا ما ساوانا الابالموت
ربنا ما یقطع بك یا متعوس یروح البرد یجي الناموس
ربیت الكلبواندار عقرني
رجع الباب لعقبھ
رجع العجل بطن امھ
رجع الغزلصوف
رجعت ریما لعادتھا القدیمة
رجعت المیة لمجاریھا
الرجل تحبمطرح ما تحب
رجل دارت یا سرقت یا عارت
رحت بیت ابوي استریح سبقنيالھوا والریح
الرحى ما تدور الا على قلب الحدید
الرزق یحبالخفة
الرزق السایب یعلم الحرامي السرقة
رزق یوم بیوم والنصیب علىالله
رزق نازل من السما بخرم الابره جا یوسعھ سده
رضینا بالھم والھمما رضي فینا
رطل نحاس بیغني الناس
رعى الراعي وراعیھ
الرغیفالمقمر للصاحب اللي یدور
الرفیق المخالف لا عاش ولا بقى
الرقاصیشخشخ والحجر واقف
الرقص نقص
رك احیطة على غالب
الرك موش علىصید الغر الرك على نتفھ
ركب الخلیفة وانفض المولد
ركبتھ ورایا حطایده في الخرج
روحي یا ساحرة لانایبك دنیا ولا اخره
ریحة البر ولاعدمھ
الریس في حساب والنوتي في حساب
الرقصنقص
زاني ما یامن على مراتھ
زبال مكفي سلطان مخفي
زبال وفي ایده ورده
الزبدة ما تطلعش الا بالخض
زبلھ ویقاوح التیار
الزبون الزفت یا یبدر یا یوخر
زبون العتمة فلوسھ زغل
زحمة العید یا منخل
زدني یا نقاوة عني
الزرع اخضر والناس اخبر
الزرع ان ما غنى ستر
الزرع زي الاجاوید یشیل بعضھ
الزرع یصدفك ما تصدفوش
الزعبوط العیرة یبان من لم دیلھ
الزعرة ینش عنھا المولى
زعلھ على طرف مناخیره
الزغاریط بالمحبة والنقوط بالغرض
الزغاریط تبقى على راس العروسھ
الزقل بالطوب ولا الھروب
زمار الحي ما یطربش
الزمار ما یخبیش دقنھ
الزمان یقلب ویعایر
الزناد الصعب یولع من قدحھ
زي ابریق الحملى دایما یرشح
زي ابن العنزة یعیط والبز في حنكھ
زي ابو قردان صایم عن زاد الدنیا
زي الاغوات یفرحوا بولاد اسیادھم
زي اكل الحمیر في الانجیل لا الحمیر بتشبع ولا الانجیلبفرغ
زي اللي رقصت على السلم لا اللي فوق شافوھا ولا الي تحتشافوه
زي ام العروس فاضیة مشغولة
زي ام قویق ما تحب الا الخراب
زي البدوي ما یفوتش تاره
زي البرابرة یتكلموا وواحد یسمع
زي براغیت القنطرة عري وزنطرة
زي البراغیت یتلموا عالضیف
زي بركة الفسیخ كترة ونتانة
زي البصل محشور في كل طعام
زي البغل الشموص اللي یمشي قدامھ یعضھ واللي یمشي وراهیرفصھ
زي البقرة البلقة
زي بندق العید مزوق وفارغ
زي بوابة جحا وسع على قلة فایدة
زي التعابین كل منھم یجر على بطنھ
زي التعبان یقرص ویلبد
زي تنابلة السلطان یقوم من الشمس للضل بعلقة
زي جمعیة الغربان اولھا كاك واخرھا كاك
زي الجمل ناعم ویاكل خشن
زي الجمیز كلامھ یغم عالقلب
زي جندي المقاتلة یخوف من بعید
زي الجوز ما یجیش الا بالكسر
زي حداد الكفار حیاتھ وموتھ في النار
زي الحمار ما یجیش الا بالنخز
زي الحمام یغوى براج براج
زي حمیر العنب تشیلھ ولا تدوقھ
زي حمیر الغجر ینھقوا وھم شایلین على جنبھم
زي الخروب قنطار خشب على درھم سكر
زي الخنفس لا یتاكل ولا ینلعب فیھ
زي خیل الطاحونة لا عافیة ولا نضر
زي الدبور یدن بلاش
زي الدخان یخرج ما یرجع
زي دكاكین شوبرا واحدة مقفولة والتانیة معزولة
زي دیك الخمسین عریان ومزنطر
زي ساعي الیھود ما یودي خبر ولا یجیب خبر
زي السمك ان طلع من المیھ مات
زي السمن والعسل
زي سیرة التعابین
زي شحاد الترك جوعان ویقول مش لازم
زي الشریك المخالف
زي الشمعة تحرق نفسھا وتنور على غیرھا
زي الشیطان سره في بطنھ
زي الشیال لا یذكر الله الا تحت الحمل
زي الصوف دوسھ ولا تبوسھ
زي الطبال الاعمى
زي طرب الیھود بیاض على قلة رحمة
زي الطواحین ان بطلت تلحسھم الكلاب
زي طور الله في برسیمھ
زي العقربة قرصتھا والقبر
زي العمل الردي
زي الغراب ما ینعق الا بالخراب
زي الفراخ رزقھ تحت رجلیھ
زي الفریك ما یحبش شریك
زي فوطة الحمام كل ساعة على وسط راجل
زي القبر ما برد میت
زي قبور الكفار من فوق جنینة ومن تحت نار
زي القط بسبع رواح
زي القطط یاكلوا وینكروا
زي كلاب السكة
زي المیت ما یخرجش الا بالكفن
زي النمل یشیل اكبر منھ
زي یوم الشتاء قصیر ونكد
زیادة الخیر خیرین
الزیت ان عازه البیت حرام عالجامع
زیك زي غیرك
الزین ما یكملش
زیوان بلدنا ولا القمح الصلیبي
)س(
ساعة الحظ ما تتعوضش
ساعة لربك وساعةلقلبك
الساعي في الخیر كفاعلھ
الساكت عن الحق شیطاناخرس
الساكت في الحق زي الناطق بالباطل
الساكن عدوماكن
الساھي تحت راسھ دواھي
السباخ زرع الاھبل
السبع سبع ولوفي قفص
سبع صنایع في ایده والھم جایر علیھ
سبع ولا ضبع
ستوجارتین على قلي بیضتین
الست والجاریة على صحن بساریة
الشجرة الليتضلل علیك ما تدعیش علیھا بالقطع
الشجرة الي ما تظلل على اھلھا والله حلقطعھا
السر بین اثنین درج وبین ثلاث فتح الباب وخرج
السر في السكانمش في المكان
السروج بالبقرة ولا السحب بالبكرة
السعد لما یجي مابدوش مساعدة
السعد ما ھوش بالشطارة
السعد وعد
السعید كل الناستخدمھ
سفیھك داریھ واعمل كعك وادیھ
سكتنا لھ دخل بحماره
سكةابو زید كلھا مسالك
السكة تفوت جمل
سكة الصغار ضیقة
سلاحالضعیف الشكیة
سلامة الانسان في حلاوة اللسان
سلامة في خیر وخیر فيسلامة
السلطان مع ھیبتھ ینشتم في غیبتھ
سلم من الدب وقع فيالجب
السمك بیطلع نار قال المیھ تطفیھ
سمك في میھ
السنةالسودة 15 شھر
سنة الغلا نسینا الخمیرة
السن للسن بیضحك والقلب كلھجرایح
السھران لیلھ طویل والنایم لیلھ غمضة
سورتك ایھ سورتكایاك
السوس ما یلعبش الا في الخشب النقي
سیدي ما اخفھ لا في ایده ولافي طرفھ
سیر یا جمال وحادیھا الا جرى الصبا راح فیھا
سیف السلطانطویل
سیب العجل یعرف امھ
سیبھ على ھواه لما یجي دیلھ علىقفاه
ش(
شابت لحاھم والعقل لسھ ماجاھم
الشاطرة تغزل برجل حمار والنتنة تغلب النجار
الشاطرة تقضيحاجتھا والنتنة تغلب النجار
الشاطرة تقول للفرد قود من غیروقود
الشاعر یقول ما عنده والمبتلي یملي من وجده
شال المیةبالغربال
شامتة ومعزیة
الشایب لما یتدلع زي الباب لمایتخلع
شایب وعایب
الشب بسعده لابوه ولا لجده
الشبعان یفتللجعان فت بطي
شبع بعد جوعھ یرب في القلب لوعھ
الشحات خرجت عینھوصاحب البیت على مھلھ
الشحات لھ نص الدنیا
شحات یكره شحات وصاحبالبیت یكره الاثنین
الشحاتھ طبع
الشحاتة كمیا
شخشخ یا ابوالنوم على اللي جد الیوم
شخشخ یتلموا علیك
شدة وتزول
الشریعلم البیع
الشر ان بات فات
شر الزغابھ جھ على ولاد غانم
الشریعلم البیع
شرارة تحرق الحارة
شرایة العبد ولا تربایتھ
شربةمن برا توفر الجره
الشرط عند التقاوي یریح عند العرمة
الشرط عندالحرت نور
شرط المرافقة الموافقة
الشرط نور
الشركة فيالاجاوید ولا عدمھم
الشركة زي اللبن اقل حاجة تعكرھا
شریك سنة ماتحاسبھ ,قال ولا شریك العمر كلھ
شریكك خصمك
الشریك المخالف اخسروخسره
الشریك المخالف لا عاش ولا بقى
شعرة من جلد الحنزیرمكسب
شعره من ھنا وشعره من ھناك یعملوا دقن
شعیرنا ولا قمحغیرنا
شغل المعلم لابنھ
شفتش الجمل ,قال ولا الجمال
الشكوىلاھل البصیرة عیب
الشماتة تبان في عین الشمتان
شمسك نصاللیل
شمعة الكداب ما تنورش
شنح وجنح وحبل غسیل
شنق ولا خنق ,قال كلھ في الرقبة
الشنق ولا شفاعة ابن الزنا
الشھادةعقبة
الشھر اللي ما لكش فیھ ما تعدش ایامھ
الشھر تلاتین یوم والناستعرف بعضھا من زمان
شھر وشھیر والتاني قصیر
شوف حالھ قبل انتسالھ
شوكتي في قفا غیري
الشيء اللي ما یھمك وصي علیھ جوزامك
الشیخ البعید مقطوع ندره
شیل ایدك من المرق لا تحترق
شيءخیر من لا شيء
شیلني واشیلك
شیلھا یا مریض
الشنق ولا شفاعةابن الزنا
الشماتة تبان في عین الشمتان
)ص(
الصیت ولا الغنى
صابح القوم ولاتماسیھم
الصابون كتیر بس اللي یغسل
الصاحب اللي یخسر ھو العدوالمبین
صاحب بالین كداب
صاحب الحاجة اولى بھا
صاحب الحق عینھقویة
صاحب الحق لھ مقام ولھ مقال
صاحب صنعة احسن من صاحبقلعة
الصاحب علة
صاحب قیراط في الفرس یركب
صاحب المالتعبان
صاحب ومال ما یتفقش
صام وفطر على بصلة
صامت یوم وتمخطرتللعید
صباح الخیر یا جاري انت في دارك وانا في داري
صباح الفوال ولاصباح العطار
صباح القرود ولا صباح الاجرود
صبح ولا تقبح والمسامحكریم
الصبر خیر
الصبر طیب بس اللي یرضى فیھ
الصبر مفتاحالفرج
صبري على خلي
ديسمبر 13th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
تبدیل الحاضر بالغائب من كبار المصائب
قرد موالف ولا غزال مخالف
اللي ینضرلك بالعین ما تومیلا
واللي اتخطا الراس تطبب
مشت للحماّم جابت ما تخبّر عام
نلحس مسنّي ونبات متھنّي
تعزیّك طاقیتي یاللي عباتك رایحھ
جبةّ راجلنا ولا الطلبھ
حمل الجماعھ ریش
حبیبي من أول وزاد الھوى كمل
حبیبي الملیح طلتھ زي نسمة الریح
شاركت جارتھا في افراحھا ونسیت أساھا وأتراحھا
ضرب الحبیب یوجع ویطیب لو كان من قضیب
كل شيء بالسیف إلا ألمحبھ بالكیف
ما عشق من بنات العباد غیر سعاد
خیار اللباّس ما ستر وخیار الیكال ما حضر
دار الزاوالي ملیانھ بالقسم على الله
ركبّھ وحادیھ وشاوخھ لا ینعس
زيّ السردوك ما ینقب كان عین خوه
سیبّھا بالعین وقصھّا بالجرهّ
شكواك للأجواد طلُبھ
یا محلى الجمعھ لو على فانوس وشمعةوالسموحة
لو ما جوزي وغلاوتھ ما عرفت الحب وحلاوتھ
قلبي زي الدكان لكل واحد فیھ مكان
صدیق الھدیھ ما یدوم غیري یشتریھ ویقوم
سوده یا قھوه والقلب وما یھوى
حبیبك من تحب لو كان دب
صغار الشیابین یعیشوا مھملین
ضیف لیلھ ما توریّھ فقرك
طردّھا ما لحقھا قلھا برّي معتوقھ
عاشر یا معاشر لابدّ من فراق
غارق والحبل قصیر
في ركني ویعاركني
قرد موالف ولا غزال شرود
كانت تشخر زادت بفّ
لقمة الیتیم معبّره
ھاتي یا مدره قلّي یا سدره
ولدھا في غمرھا وتدورّ فیھ
یلعن بو السلطان في غیبتھ
اللي عنده البارات یعوم سواء ظالم والاّ مظلوم
الخیر من الله والشر من عباده
تعاركت أمي وبوي ماعرفت مع من انحامي.
الولد خال والرب شاھد .
اللي تغدى بخوك تعشاك .
اللي عنده بنات یناسب الكلاب
البنات زریعة ابلیس
الصاحب القدیم واصلھ واستدیم
الصدیق الصافي في وده لا تزعلھ ولا ترده
الصاحب اللي ما ینفعني في حیاتي ما ینفعني بعد مماتي
البنات سلعة ذل
البنت أم والولد كم
البنت حنونة
البنت ضرة أمھا
البنت تتربي مرتین :وحدة عند بوھا، وحدة عند راجلھا
البنت تجیب من عمتھا ولو كان من كعبتھا
بنت المفوّز علي عیون بوھا تتجوز
بو البنات مرزوق
اللي خلف البنات ما مات
أعطي بنتك وزید عصیدة
بفلوسك بنت السلطان عروسك
بقروشك تاخذ بنت السلطان
ربایة البنت علي أمھا
خوذ بنت عمك تصبر علي ھمك
علیك ببنات الأصول راھو الزمان یطول
خوذ البنات من صدور العمات
أكفي الجرة علي فمھا تطلع البنت لأمھا
المرا حرفة ولو كان جابھا وادي
المرا قعاّدة حوش
اللي یخونھا ذراعھا تقول: أنا مسحورة
الحرة أول ماتكنّس حوشھا
اجعل كل ثنیةّ عندنا فیھا ولیة
حتي وھي مریضة ما تنسي القریضة
الزاطلة تخبر بلیلة عرسھا
الضرة ضرة ولو كانت وذن جرة
أم الھبلة تموت وھي تاكل في شواربھا
تبطل أم المھبولة وھي تعض في شفِتّھّا
حُبّ النسا والریح مالھ دولة مھبول من یفرح للي یضحكولھ
صاحبك سیبھ وصاحب بوك ماتسیبھ
اللي تقسم للجوف اتبات فیھ
ادكر القط ایجیك اینط
اللي یعطیك حبل بیھ كتفھ
اللي یعضك فطنك لسنونھ
ما قعد في السوق الا مرزوق
ولد الفار یطلع حفار
ماتقول احمیده جا لین ایقول الباب زیو
اللي مایسمع كلامك عطیھ شعیر محمس یزرعھ
تعاركو الاریاح جى الكید ع الصارى
مركب فیھا زوز ریاس تغرق
مات البحر وصلى علیھ الحوت
حوت یاكل حوت وقلیل الجھد یموت
نسمة من قراجیم الحوت
نجو توا للامثال الطریفة
شنو حالك یا بركة
والله عامنول یمشى والسنى یمرد
یا بوى خوذلى مرا كان دام ھالحال حتى امك بنطلقوھا
ما ھم الا ھم السلفة اما الحماة ماشیة منتلفة
شنو حالك ؟ حال الكرموس فى الغرارة
وین عاش مشتاق لبلحة ولما مات علقولھ عرجون
اللى یكثرو فلوسھ - تشیان مرتھ ویضیق حوشھ
وین احتجتلك یاوجھى خبشوك القطاطیس
زى من یكر فى الیھودى للجامع
الربیع من فم الباب یبان
ما تقولوش حمیدة روح لین یقول الباب زیو
اللى عنده البنات عنده الھم بالحفنات
بنت المفوز على عیون بوھا تتجوز
اللى فى القلب فى القلب یا كنیسیة
لا وجھ للمحضر ولا اسقیطة للحمام
شویة من الحنة وشویة من رطابة الیدین
اللى یخونھا ذراعھا تقول انى مسحورة
ضحك الجمل فى عمره مرة انفلق شاربھ
ما ابھاك یا مرت بوى الاولھ تضربنى وتعطینى ناكل
یا مزوق من بره شنو حالك من داخل
الجمل مایشوفش عوج رقبتھ
عام ولد الذیب یشیب و القملھ ادیر حلیب
عام یجزو البقر
شینھ وعیافھ وغولھ و خوافھ
قبل الحج كان طیب بعد الحج صار حنش ینیب
على قد بساطك مد رجلیك
من قبل یازین ما ابھاه لا بین سلو عموده
مشیة الحصان لفزان
قلیل البخت یلقى العظام فى الریة
فلان زى الریة الرطابة وقلة الدھان
خدم التنبال یطلعلك مھندس
شكارة العروسة امھا وخالتھا و 10 من قبیلتھا
العریس یتعرس والمشوم یتھرس
اطول من لیلة بلا عشى
اطلقھا بالعین وتبعھا بالجرة
شنو ودك یا اعمى قال قفھ ملیانة عیون
الاعور في بلاد العمي سلطان
كل فولة مسوسة یلقولھا كیال اعور
بوزید مش متعود بالنیاق
اللي ما ھي فرس بوك توقعك
اللي تلقاه راكب على خشبة قولھ مبروك الجواد
اخبط منقارك ماینفي زوي
المزود الرقیق یاما یرفع من دقیق
اللي تاكلھ حلفة تحطھ احبال
واحد یحلب و واحد یشد القرون
جایب زوارة ونیتھ فیھا
الید ما تعاند المشفھ
فساد بطني ولا فساد رزقي
اللي منھ بیده ربي یزیده
مشیت الحصان الفزان
ضیف الاجواد یضیف
خبزة الشركھ ما طیبش
كل واحد یدني في النار لخبزتھ
انسى الطمع ینساك فقر الدنیا واحفر على ساسك و جدد بنیھ
نواصي وعتب وبعض من الذریة
ما في النجم غیر سھیل
ان ریت اسھیل ما تأمن السیل
حمرة جرایة ومتاكلش الشعیر
كان یحرث ما باعوه
خیر الذریة ولدین وبنیة
من معرفتھ في القاضي كب على شیخ الیھود
الخال بخیر لین یكبرلھ ولد اختھ
الي ما یشبع من القصعة ما یشبع من لحسھا
انا وخوي على ولد عمي وانا ولد عمي على الغریب
ما تقول حمیده جا لین یقول الباب زیو.
اللي ولي من نص الطریق سلم.
اللي ضرباتھ أمھ راحت فیھ.
جوا یساولوا فیھ لقوه یطق في الرقعة
اللي خاف اسلم
الي اعتذر یاخاف یاتحشم
یاموتكم بالجوع یاحصاده نوم القوایل وخذاتھ عاده
الجمل اضحك مرة في عمره انشق شاربھ
واللي مو فرس بوك اتوقعك
نسیب اولا ولد عما قریب
اللي اتبدد ما اتجي ملیانھ
علق في ذیل الكلب ایھلبك للغریق
الي عشاه قلیا ایبدرلا بالغزازه
ما بعد الضیق الا الفرج
اللي فیھا الخیرة ایدیرھا الله
اللي عند الله مش بعیده
كل شعبة تكسر لوادیھا .
في وسط ناسك تنعرف بجناسك ، وفي غیر ناسك تنعرف بلباسك .
اللي عد سیات الحبیب جفاه.
ما ترافقو اثنین الا جي الكید على واحد
ویا خسارة الفتات في ایدین العفنات
وكان الكروكة ادحي كل یوم اندیرو العجة
طولت الخیط ایودر الابرة
الزیر الملیان ما یرنّش
براّح وحماره راح
دیر راي ولدیك ساس وابني علیھ.
لید بلا أختھا ما تصفقش.
جا ایعاون فیھ على قبر أمھ ، ھرب بالفاس وخلاهّ.
اللي مراتھ قصیرة یفرح ویقول صغیرة
من كبر بختي جت كنتي بنت أختي
مركب الضرایر سارت ومركب السلایف حارت
ما ھم إلا ھم السلّفْة، أما الحما ماشیة منتلفة
عقربین في غار ولا أختین في دار
اذا ما شالك المكان تشیلك العیون
إذا أنضرب رفیقك قدامك شمر ساعدك وشد حزامك
أموت في محبوبي لو كان عبد نوبي
الصلح بعد العداوة أطیب من الحلاوة
ديسمبر 4th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
د.رحيم الهاشمي
يؤدي الإعلام دوراً مهماً في المجتمعات في الوقت الحاضر بفضل مايمتلكه من تقنيات حديثة، وقدرة واسعة على الانتشار بين فئات المجتمع بمختلف مستوياتها الثقافية، والفكرية والاجتماعية لكونه الأداة المناسبة لتوجيه المجتمع ونقل المعرفة.
وغدت وسائل الإعلام بمختلف وسائلها من تلفاز وإنترنت وصحافة وفضائيات أثر قوي في صناعة شخصية الفرد، وأصبحت الموجه الأول لفكر الفرد واعتقاداته ، ولوسائل الإعلام تأثير بالغ الأثر على التنشئة الاجتماعية بوصفها ناقلة لأنواع مختلفة من الثقافة، فهي تشبع الحاجات النفسية كالحاجة إلى المعلومات والتسلية، والترفيه ، والثقافة العامة ودعم الاتجاهات النفسية ويزدادا تأثير وسائل الإعلام بالتكرار الذي في عملية الاستيعاب.
وتلعب وسائل الإعلام المختلفة دوراً مهماً في المجتمع من خلال تأثيرها المباشر في أفراده ومؤسساته فالاتصال هو شريان الحياة الاجتماعية وإذا توقف الاتصال بين أفراد المجتمع تفكك وتحلل لذلك فإن لوسائل الإعلام أدواراً تربوية متعددة ومتنوعة لما تقوم به من تمكن أفراد المجتمع ومؤسساته من القيام بعملية الاتصال والتواصل.
ويرى علماء التربية أن الاتصال عملية تقوم بها المؤسسات المدرسية وغيرها لأن موضوعات التعليم ليست كالسلع التي يمكن نقلها من مكان لآخر أو يمكن أن تنقل بين الأفراد نقلاً مادياً كالأشياء إنما يتحقق التعليم ويتم المشاركة في الأفكار والمهارات نتيجة عملية تفاعل الأفراد عن طريق الاتصال.
ومن أهم الأدوار التي يمكن أن تقوم بها وسائل الإعلام بأنواعها المختلفة ومنها التوجيه وغرس القيم، ومن المتعارف عليه فإن المدرسة تتولى مهمة التوجيه باعتبار أن الطفل يقضي قسماً مهماً من حياته فيها، لكن المجتمع بمؤسساته الأسرية والعائلية والاجتماعية والدينية والاقتصادية له دور كبير في مجال توجيه الطفل.
وإذا كانت المدرسة تقوم بمهم
أكتوبر 18th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
القدس العربي
حركة تغييرات وتنقلات داخلية وتعزيز شبكة المراسلين.. الغاء برامج اهمها ‘اكثر من رأي’.. اختصار ‘الحصاد’ من أنور القاسم: تدخل قناة ‘الجزيرة’ القطرية نهاية هذا الشهر عامها الرابع عشر في البث الفضائي وسط ثورة داخلية ناعمة من المنتظر ان تشمل سياسات المحطة المستقبلية وبرامجها ومفاصل البث والانتاج وقطاع الاخبار وتغيير بعض الوجوه. ووسط ازمة الركود الاعلامي، الذي تختبره المنطقة، ستطلق ‘الجزيرة’ ما يمكن تسميته ‘تلبيس الشاشة الجديد’، وهو التغيير الذي سيطال شكل شاشة ‘الجزيرة’ ومستويات الغرافيك والالوان وشارات البرامج، والاستعانة بأحدث تصاميم استوديوهات البث التي تعتمد احدث تقنيات الاتصال.
وتحديث الصورة هذا، سيرافقه تحديث واسع لبرامج المحطة في الشكل والمضمون، حيث يتوقع الغاء بعض البرامج وتقصير مدة بث اخرى، وادخال برامج حيوية جديدة. وعلمت ‘القدس العربي’ ان اهم البرامج التي ستتوقف هي ‘اكثر من رأي’، الذي يبث من لندن ويقدمه الاعلامي المخضرم سامي حداد، والذي كان اول برنامج تبثه المحطة عند بدء ارسالها في الاول من نوفمبر الحرث عام 1996 . ويتداول الاعلاميون ان يحل مكانه برنامج جديد يقدمه المذيع السعودي علي الظفيري.
كما يتردد ان ‘المشهد العراقي’ سيلغى من قائمة البث، اذ تعول المحطة على عقد اتفاق مع العراق يصفي الاجواء المشحونة بينهما، بحيث يمكن فتح مكتب جديد للمحطة يقوم بمهمة التغطية الشاملة لاحداث العراق والتعليق عليها، بعد ان كانت ‘الجزيرة’ أنشأت أول مكتب لأول قناة عربية هناك، اثناء الحرب على العراق، حيث ساهم في نقل أجواء الاحتلال وتداعيات الحرب، الأمر الذي أزعج الحكومات العراقية المتوالية، حتى أغلق المكتب. ومن المرجح ايضا الغاء ‘الجزيرة هذا الصباح’، ليتم استبداله ببرنامج جديد اقصر وبوجوه جديدة كذلك وبمضمون اشمل، بينما ستقلص مدة ‘حصاد اليوم الاخباري’ بحيث يصبح ساعة بدلا من ساعتين، اي يعود الى صيغته القديمة.
وترشح المعلومات ان برنامجي ‘منتصف اليوم’ و’المساء’ سيتغير شكلهما وتتقلص مدد بثهما لصالح التوجه العام للمحطة بالتركيز على البرامج الاجتماعية والاسرة والمرأة والطفل، اضافة الى تطعيمها ببرامج جديدة للشباب تعنى بشؤون تكنولوجيا العصر والاعلام والسيارات، بعد الأخذ على المحطة عنايتها بالشؤون السياسية فقط. وتجري حركة تغييرات وتنقلات داخلية في اقسام المحطة،
ويتم توسيع وتعزيز شبكة المراسلين ومكاتب المحطة في العالم، كما يتم استقدام محررين وصحافيين جدد من متدربي ‘الجزيرة’، ووجوه شابة، بعد التغيير الذي تم في مجلس ادارة المحطة مؤخرا، وتطعيم المجلس - الذي يرأسه الشيخ
أغسطس 10th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
استطلاع : الصالحين الرفروفي
استعرضنا خلال الجزء الأول كيف أنه صدر "فرمان" مرسوم ولائى خلال ولاية "نامق باشا" بولاية طرابلس بإنشاء المدرسة وقد بدأت بالفعل عملها سنة1901م حيث أصبحت تؤدي رسالتها منذ ذلك التاريخ في مكانها الحالي بشارع "الحميدية" سابقاً والذي أصبح منذ قيام الثورة عام 1969ف يسمى "بشارع الفاتح من سبتمبر".. كما أشرنا كذلك إلى أن كثيراً من الإدارات قد تعاقبت على هذه المدرسة بدءا من التركية إلى الإيطالية بعد أن أسُتعمرت بلادنا من قبل إيطاليا عام1911م. وقد أشرنا إلى أن الدراسة في هذه المدرسة تنقسم إلى قسمين: قسم "نهاري" أي أن التلاميذ في هذا القسم يدرسون صباحاً ومساءً ولايقيمون بالقسم الداخلي لقرب محل سكناهم من المدرسة.. إلاّ أنهم يتمتعون بمزايا تناول الوجبات الغذائية :"الإفطار والغداء والعشاء" أما القسم الآخر:فإنهم تلاميذ القسم الداخلي الذين تقع محال سكناهم بعيداً أو خارج طرابلس وهؤلاء يتمتعون بمزايا "المنامة" إضافة إلى الطعام.
هذا المشروع الحيوى الذي رأى فيه هؤلاء التلاميذ وأولياء أمورهم والذين كانوا من اليتامي وأبناء الفقراء والمعوزين رأوا فيه الملجأ الذي يعصمهم من الفقر والتشرد والبطالة كان من الطبيعي أن يقبلوا على تعلم مهنة تغنيهم عن الحاجة وتصرفهم عن ذل السؤال وأيضاً يتعلمون علماً ينير لهم دروب الحياة التي كانت بالنسبة لهم أقل ما توصف به أنها حياة أقل من مستوى خط الفقر فأصبحوا ينظرون نظرة متفائلة لمستقبل واعد ينتظرهم والذي كان الذهاب إليه قبلها أمراً بعيد المنال من خلال فقر وعوز كانوا يعيشونه ويتعايشون معه يومياً بلا شك.
اعتمدت مدرسة الفنون والصنائع منذ بداية تأسيسها على معلمين تم إحضارهم من خارج البلاد وهم من أمهر المعلمين وقد استعانت المدرسة أيضاً ببعض الضباط العثمانيين وقد تم اختيارهم لتدريس مادة التربية البدنية في الفترة المسائية وتم اختيار ضابط آخر من الفرقة السلطانية له خبرة صناعية وفنية واسعة حيث كان قد أنهى دراسته في مدرسة الصنائع "باستانبول" يعلم هؤلاء المعلمون حرفاً ومهناً مختلفة كان يتدرب عليها التلاميذ وهي :
> معلم لصناعة السروج.
> معلم للتدريب على أعمال الخياطة.
> معلم للتدريب على أعمال النجارة.
> معلم لصناعة الأحذية والصناعات الجلدية.
> معلم أو أكثر لتعليم الحدادة وصب الحديد والسباكة.
> معلم لتدريب التلاميذ على صناعة البسط والسجاد.
> معلم لتعليم الطباعة وتصفيف الحروف وتجليد الكتب.
> معلم لتعليم التلاميذ الآلات الموسيقية. أما قسم البنات فقد عينت فيه بعض المعلمات اللائي جئن أيضاً من "استانبول" وفق احتياجات هذه المدرسة والتي نوردها كالآتي :
> عدد ثلاث معلمات للنسيج والسجاد. > معلمة للتعليم العام.
> مشرفة واحدة. الشروط التي يجب أن يتحلى بها المعلم أثناء آداء عمله بالمدرسة.
> في كل الولايات العثمانية صدرت قرارات من نظارة المعارف العثمانية سنة 1908م خاصة بسير العمل في المدارس الإبتدائية وتطبق أيضاً بنود هذه القرارات على المدارس الصناعية في كل الولايات العثمانية باعتبارها من الآداب العامة التي يلتزم بها المعلم عادة في الحياة الدراسية وهي :
> المعلم الذي يقوم بالتدريس في المدرسة لابد أن يكون حاصلاً على شهادة دار المعلمين الابتدائية وذا كفاءه ويتم تعيينه على هذا الأساس إضافة إلى قبوله بعد امتحان من قبل لجنة لكونه مدرساً من مدرسي المدارس الثانوية .
> يتحمل المعلم مسؤولية تربية التلاميذ متعاوناً مع زملائه.
> المعلمون يربون تلاميذهم على الطاعة لولي الأمر والوالدين والمعلمين وكبارالسن وزملائهم.
> المعلمون مسؤولون عن المبنى المدرسي وعليهم إعلام المسؤولين عن أية أضرار قد تلحق المبنى كالتصدعات وغيرها.
> لايمكن اعطاء التلاميذ دورساً خارج المنهج ولا أكثر مما يحتملون.
> المعلم مسؤول عن المحافظة على أوقات حضور وانصراف التلاميذ.
> يحضر المعلم كل يوم باستثناء العطلات قبل التلاميذ وينصرف بعد آخر تلميذ.. ولا يترك المعلم المدرسة إلا في حالات ضرورية ومحدودة ولايقابل اصدقاءه أثناء تأديته للعمل.
> لايجوز للعاملين والمعلمين ترك مقر العمل لزيارة الاقارب إلا بعد الحصول على ترخيص بذلك من مدير المعارف.
> لا يسمح للمعلم العمل بالتجارة أو غيرها خارج المدرسة.
> يتواجد المعلمون في فصول الدراسة قبل بدء الحصة ولايغادرون الفصول قبل انتهاء الدروس وعليهم الإشراف على التلاميذ خلال الاستراحة.
> يمنع على المعلمين والعاملين التحاور مع التلاميذ في غير الأمور التي تخص وظائفهم ولايقومون بحركات غير لائقة كالتدخين داخل الفصل أو خلع "الجاكيتة أو القرافثة" ولابد من اللباس الكامل.
> يحافظ المعلم على حسن المعاملة والمساواة بين التلاميذ وعدم التفريق بينهم في المعاملة
أغسطس 5th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
أمـين مـــازن
كان من أكثر ما أربك الفكر العربي المعاصر ، منذ انبعاثه في النصف الثاني من القرن الماضي ، على نحو فاق ما سبق ، عجز هذا الفكر عن تحديد موقف محدد من طلب الوحدة العربية وهو يشلك في معظم إن لم نقل كل الصيغ الوحدوية المطروحة للتنفيذ فالدعوة إلى وحدة المغرب الكبير اعتبرت ضمن المشاريع الاستعمارية الموجهة لجملة الأهداف القومية ومشروع وحدة سوريا والعراق وبقية بلاد الشام قوبلت هي الأخرى بالتحفظ أحياناً وتطور الموقف العدائي لها إلى وصمها بذات الوصمة وهي تثار في مختلف المنابر الإعلامية والأمر ذاته بالنسبة لوحدة الخليج العربي وهكذا فباستثناء الخطوة التي تمت بشأن وحدة سورية ومصر وقبل ذلك ماقيل بشأن وحدة وادي النيل فإن كل تحرك قومي وجد من يرتاب في أهدافه ويشكك في دوافعه كما أن تحقيق هذا التوجه أو السعى له على مستوى الاتحاد الفدرالي بالرغم من عمليته كان هو الآخر مثار تحفظ في أحسن الفروض ورفض حين وجد المبرر الكافي للعداء أو الحكم بعدم الجدية ، لقد انبرت أطراف كثيرة معتمدة على آلتها الإعلامية الضخمة من صحافة وكتاب للتبشير بما أطلق عليه الاقليم القاعدي الذي اعتبر دون غيره المؤهل لتحقيق المنجز الوحدوي سواء على هيئة وحدة اندماجية تعنى ببساطة شديدة التنازل عن كل الخصوصات ولو كانت خصوصيات أكثر جدوى وأقدر على صون المنجز الوحدوي وبهذا فإذا ما تعذر الاستمرار فإن الإسراع باللجوء إلى شماعة التآمر الخارجي والرجعية المحلية لفشل هذه التجربة أو تلك مما جعل الحديث عن المشروع الوحدوي العربي مجرد كلام يقال وأحاديث تتكرر لأكثر من خمسين سنة مضت كانت مشاريع الآخرين في بدايتها وأفلحت اليوم في تحقيق الكثير فيما بقي المشروع الوحدوي العربي حيث هو بل لعل الذي غدا في أيامنا هذه يهدد الوحدة الداخلية للدولة القطرية أكثر خطورة من أي وقت مضى وذلك لأن عقليتنا العربية بكل الأسف ميالة إلى التفريط في ما هو كائن بحجة التطلع إلى ما يجب أن يكون ، بل إنها في أحيان كثيرة تعجز عن استيعاب أهمية ما هو كائن فتخسر بالضرورة ما قد يجب أن يكون .
وحسب المرء هنا أن يشير إلى ما يشيع في هذا الوطن العربي الكبير من محيطه إلى خليجه من حجر على الرأى وتضييق في الاجتهاد وفاقة في العيش ، فإذا ما فاض الكيل وبدا لأي كان أن يصدع بما يعتقد أو يصرح بما يعاني كان أيسر سبل الرد تقويله ما لم يقل أو اتهامه بما لم يقصد .
خذلتني التزاماتي الخاصة، إزاء الدعوة التي توصلت بها من أمين مركز الجهاد "حسب التسمية الأصلية" الدكتور محمد الجراري لحضور أشغال الندوة المشتركة بين المركز المذكور وجامعة السابع من أكتوبر بمصراتة المكرسةلمناقشة الخطاب النقدي فاستشعرت خسارة ليست بالقليلة، سواء من حيث هذا الموضوع القريب إلى النفس قراءة وكتابة ومتابعة، أو من حيث المنسق له من طرف المركز الدكتور علي عبدالمطلب الذي كانت تجربتي في هذا الميدان موضوع بحثه لنيل دبلوم الدراسات العليا وهو يعد نفسه للتقدم نحو المراحل الأعلى
وكذلك فعل مع تجربتى السيروية عندما خصها بندوة موسعة في قاعات كلية التربية بجامعة طرابلس ، أو لمنزلة مصراتة البلد والسكان في ذاكرتي ووجداني والغزير من ذكرياتي الشخصية والعلمية ، وحول هذه الأخيرة تحضرني أهم دورات مهرجان الحرية الذي أقمناه شراكة مع لجنتها الشعبية وأنا على رأس رابطة الأدباء والكتاب ، واللجنة المذكورة من مشمولات الأخوين سالم الشيباني وسليمان الشحومي، فلكل هذه العوامل والاعتبارات ما يضاعف التطلع للحضور والإحساس بالخسارة حين لا يتيسر ذلك.
وتبقى بعد ذلك جهود الجامعة المذكورة في مجال الدراسات النقدية والحرص على توظيفها للجهد الليبي ، نصاً كان أو مؤسسة على نحو ما حدث حول الروائي خليفة حسين مصطفى ودور مجلة الفصول الأربعة وتميز الكثير من الباحثين والمشرفين أمثال الدكتور مصطفى بوشعالة وكتاب النصوص أمثال الروائي أحمد نصر والمثقفين الحركيين أمثال مصطفى الهاشمي والإعلاميين أحمد بوفناس، وغير هؤلاء كثير، إذ ليس هؤلاء سوى الدليل على المثل وليس الحصر . لست أدري هل أفلحت قدرات مصراتة الإدارية ودقة مسؤوليها في حسن الضيافة والمرونة أن تشمل أشغال الندوة فتنجز طباعة الأبحاث وتضمن قبل ذلك تعددها لتشكل إضافة حقيقية في مجال هذا الاتجاه المؤثر في رحلة الثقافة وتطور النص، أم تغلبت التقاليد السائدة حيث تنصرف معظم الندوات إلى اللقاء والحوار الشفوي أكثر من تغليب جانب المكاشفة والتوسع وإن كنت إلى الخيار الأول أكثر أملاً.
فما شهدته هذه الجامعة من الدراسات الكثيرة وما امتازت به مصراتة من عديد الرموز يجعلنا دائماً نتوسم ذلك، فإن لم يكن ذلك قد تم الآن، فلا شك أنه سيأتي لاحقاً. وسواء كان في المنجز النقدي ما وفر المادة الخام للدارسين كي يقولوا مالديهم أو يقوموا به على الأصح، فإن البحث في أسباب المعوقات وتلمس عوامل الركود وضعف الإيجابية سيكون في مقدمة ما يضاعف الإحساس بالمسؤول
يونيو 7th, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
محمد سليمان الزيات
الكلام "حروفاً خارجة بالصوت متواطأ عليها." قدامة ابن جعفر-نقد الشعر نشر في ليدن 1956 -كل مدلول هو معقول،وكل مدلول معقول فهو مقصود بالحدث اللغوى،والسبيل إليه لا يكون إلا بتركيب اللفظ،فيكون كل تركيب لساني دالا،وكل تركيب دالّ إنما هو قائم مقام القصد. الفارابي:شرح العبارة العرب ودرس اللغة العام هذه نقاط قليلة من محيط واسع مليء بالتفاصيل الإبحار فيه من المحسوس إلى المجرد ومن الخاص-العيني-إلى العام.ولقد آثرنا أن نضعها أمامنا ونحن في معرض الحديث عن نظرية اللغة العربية كما أنجزها القدماء،أو بمصطلحهم علم اللغة،وهو المصطلح الذي استخدمه عالم اللغة المعاصر فرديناند دي سوسير. والذي أثار انتباهنا هو أن بعض الباحثين العرب بل غالبيتهم رأوا أن "اعتباطية العلاقة"اللغوية،لم تكن من الموضوعات التي أثارت انتباه البلاغيين العرب إلا في حالات شديدة الندرة،على حد تعبير د.عبدالعزيز حمودة في كتابه "المرايا المقعرة". والحقيقة أن زمن عبدالقاهر الجرجاني واضع نظرية "النظم"والتي هي نظرية في الأدب كان مستنداً إلى ماتم إنجازه في علم اللغة على يد من سبقوه.لذلك نراه عندما كانت تقتضيه الحاجة إلى تبيين بعض المواضيع اللغوية التي تساعده في توضيح رأيه،لم يجد الحاجة إلى الإفاضة في شرحها،بل يوجز في عرضها،وما ذلك إلا لحضورها واضحة في زمنه.ومن هذه المواضع،علاقة الدال بالمدلول وعنصر الاختيار في النظم فاكتفى في الأول بضرب بعض الأمثلة القليلة كنوع من الاستدعاء لما هو منجز،وفي الثانية نجده قد أعطاها مساحة أكبر من الأولى ضاربا أمثلة تطبيقية لتثبيت وجهة نظره. وعلى عكس د.حمودة،يرى د.عبدالسلام المسدي في "التفكير اللساني في الحضارة العربية"من 112 "على أن النظر في مختلف جوانب التعسف الاقتراني في جهاز اللغة مما تطرق إليه أعلام الفكر اللغوي في الحضارة العربية يستوقفه تنوع زوايا النظر بتنوع المواضعة مما يضفي على المطارحة غزارة لسانية تنظيرية هي من العمق بحيث تلامس الطرق الأصولى العميق،وتتجلى هذه الملحوظة من الناحية المنهجية في خروج الفكر اللغوي العربي بهذه القضية من منهج الوصف إلى منهج التفسير،وهو -على الصعيد الأصولي-تحول من اقتضاء الكشف إلى استلزام التعليل." ويقول ابن جني وهو في معرض شرح العلاقة بين الدال والمدلول وبصورة اختبارية "وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعداً فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات.فيضعوا لكل واحدة منها سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله،بل قد يحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر مالايمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين على المحلّ الواحد كيف يكون ذلك لو جاز.وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والبعد امجراه.." ومما لاشك فيه دون تحميل النص فوق طاقته بأي شكل من الأشكال،فإن نص ابن جني هذا يحل مشكل المواضعة في اللغة مروراً بأركان المثلث الدلالي:معاينة المرجع،كما يرى د.المسدي.بل يشتمل على إدراك لفهوم الغياب "بذكر مالا يمكن إحضاره"حيث أغلب الباحثين العرب يرون أن علم الدلالة العربي كان قاصراً عن ذكر "المرجع"واقتصر على الدلالة اللغوية،فلنترك المراكمة العلمية تتواصل في هذه القضية لتصل عند محطة هامة في اللسانيات العربية وهي كتاب المغني للقاضي عبدالجبار الذي ينقل العلاقة التعسفية بين الدال والمدلول كما وضحها ابن جني "إلى اقتران استدلالي يبني فيه الغائب على الشاهد فتكون العلامة اللسانية مصداقا لحدها بأنها "حضور الغائب". يقول صاحب المغني تحت عنوان:"في أن من حق الأسماء أن يعلم معناها في الشاهد ثم يبني عليه الغائب:اعلم أن المواضعة إنما تقع على المشاهدات وماجرى مجراها لأن الأصل فيها الإشارة على مابيناه فإذا ثبت ذلك فيجب متى أردنا التكلم بلغة مخصوصة أن نعقل معاني الأوصاف والأسماء فيها في الشاهد ثم ننظر،فما حصلت فيه تلك الفائدة يجرى عليه الاسم في الغائب. وهذا في بابه بمنزلة معرفة ماله أصل في الشاهد في أنه يجب أن يعلم أولاً ثم يبنى عليه الغائب نحو ما بيناه في الاستدلال بالشاهد على الغائب". ويقرر القاضي عبدالجبار في موضع آخر قائلاً"وقد علم أن العقل لايوجب وضع اللغة أصلاً فضلاً عن استعمال عبارة مخصوصة في أمر معين". وفي هذه القضية يقرر قدامة ابن جعفر بأن "الكلام حروفا خارجة بالصوت متواطأ عليها".وذلك في كتابه نقد الشعر المنشور في ليدن 1956 بينما يحدد الخطابي أحمد بن محمد بن إبراهيم المتوفى 388 هـ .أركان الكلام بثلاثة عناصر،حين يقول:وإنما يقوم الكلام بأشياء ثلاثة،لفظ حامل،ومعنى به قائم،ورباط لهما ناظم". ليأتي بعد ذلك بقرابة خمسة وسبعين عاماً القاضى عبدالجبار ليفصل ويؤكد على ماذهب إليه الخطابي قائلاً:"اعلم أن الفصاحة لاتظهر في أفراد الكلام.وإنما تظهر في الكلام بالضم-الضم-هو مايعرف في النظرية المعاصرة بالمحور الأفقي-على طريقة مخصوصة،ولابد من الضم من أن يكون لكل كلمة صفة،وقد يجوز في هذه الصفة أن تكون بالمواضعة التي تتناول الضم،وقد تكون بالإعراب الذي له مدخل فيه "أي الضم"وقد تكون بالموضع،وليس لهذه الأقسام رابع. لأنه إما أن تعتبر فيه "في الضم"الكلمة أو حركتها أو موقعها،ولابد من هذا إلى بعض،لأنه قد يكون لها عند الانضمام صفة،وكذلك لكيفية إعرابها وحركتها وموقعها،فعلى هذا الوجه الذي ذكرناه إنما تظهر مزية الفصاحة بهذه الوجوه دون ما عداها". ونجد أنه من الأهمية هنا أن نذكر في هذا السياق ما أورده "جوناثان كللر"في كتابه "أصول اللسانيات الحديثة"في معرض دراسته لفكر؛دي سوسير"اللغوى،حيث يقول"فاللغة نظام من العلامات ولا تعد الأصوات إلا عندما تعبر عن الأفكار أو تنقلها،وإلا فهي مجرد أصوات.ولكي تعبر الأصوات عن الأفكار أو تنقلها ينبغي لها أن تكون جزءاً من نظام من الأعراف يربط بين الأصوات والأفكار.وبعبارة أخرى،ينبغي لها أن تكون جزءاً من نظام العلامات. والعلامة هي اتحاد بين شكل يدل،"يسميه سوسير"الدال"signifiant" وفكرة يدل عليها،تسمى المدلول "signifie"-الأقواس من عندنا-ومع أننا قد نتكلم عن الدال والمدلول كما لو كانا عنصرين منفصلين فإنهما لايوجدان إلا بوصفهما مكونين للعلامة اللغوية". وكان ابن فارس مدركا لعلاقة التحول الدلالي بالتحول الاجتماعي والحضاري بما يوافق مبدأ المواضعة وعرفية الدلالة المفضيتين إلى "مقولة إنه ليس من تغير جذري في بنى المجتمع إلا وهو مفضي إلى تغير مثله في بنى اللغة ذاكراً:"كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائهم وقرائنهم.فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات.وأبطلت أمور.ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخرى،بزيادات زيدت،وشرائع شرعت،وشرائط شرطت." وارتباط هذا التحول الدلالي المبنى على المواضعة وعرفية الدلالة يتعمق بعد ذلك ليأخذ تبلوره مع عبدالقاهر الجرجاني حينما يقيمها على النظر الشمولي فيخلصها من سياق اللغة العينية-كالعربية مثلاً-ليضعها في إطار الظاهرة الكلامية عموماً.وعندئذ تصبح ظاهرة التحول مركز تقاطع الألسنة مطلقاً،لأنها تخرج عن حد الاختصاص بلغة دون أخرى فتحل محل السمة الكونية في جهاز الخطاب". وعلى حد تعبير الجرجاني "لأن وصفت اللفظة بأنها حقيقة أو مجاز حُكِمَ فيها من حيث إن لها دلالة على الجملة لا من حيث هي عربية أو فارسية أو سابقة في الوضع أو محدثة مولدة،فمن حق الحد أن يكون بحيث يجرى في جميع الألفاظ الدالة،ونظير هذا نظير أن تضع حداً للاسم والصفة في أنك تضعه بحيث لو اعتبرت به لغة غير لغة العرب وجدته". ويرى ابن سينا أن التحول الدلالي محتكم إلى معيارين أساسيين يمكن استنباطهما،الأول:أن يكون التحول مرتكزا على علاقة منطقية تربط حبل الأسباب بين الحقل الدلالي الأول والحقل الدلالي الجديد. وهذه العلاقة،أو القرينة كما يراها ابن سينا هي ضرب من "المناسبة"أو "المشاكلة"أو "الشبه المحقق"شرطا ألا يكون "ممعنا في الإغراب"بمعنى ألا يتعسر على الإنسان الاهتداء إلى مد الجسر المنطقي الرابط بين الحقلين الدلاليين.وبما أن المواضعة مبنية على الاعتباط أي "عدم وجوب العقل لزوما"بعبارة الجرجاني فإن التحول الدلالي هو ضرب من العقلنة في صلب منظومة أساسها ومنطلقها الاعتباط المحض. بل يمكن القول بأن الدلالة اللغوية لما كانت حتماً تعليق دال على مدلول بدون أي اضطرار كوني أو علاقة طبيعية عند اختيار أحدهما للآخر،فإن إطلاق اللفظ على المجاز هو أيضاً اعتب
مايو 23rd, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
بعد أن كان يحكي قصّة من مرّوا من هنا في صمت، تنفسّ المسرح العتيق بحجارته القديمة قدم البشر والعريق عراقة الفنون التي قدّمت على ركحه، أجل تنفس المسرح الأثري الروماني بصبراته من خلال العرض الأوبرالي، (الأندلسيّ المشهد، الإيطاليّ المسمع، والعالمي الحضور)، وليشهد الحضور بذلك على التقاء عصورٍ ثلاثة كان لابد لها أن تلتقي (الماضي البعيد، الماضي القريب، والحاضر)، ولنعلن أمامها نحن البشر (على امتداد أزماننا واختلاف أعراقنا) أننا المؤسّسون لحركة الفن حتى إذا ما باعدت بيننا -العصور- فبالفن ازددنا تقارباً، ولنعلن أمامها أيضاً أننا مهما اختلفنا في أدياننا وتراثاتنا وثقافاتنا فبالفنون تآلفت أرواحنا، لقد أعلن الفن أنه الوحيد القادر على اختزال جغرافيا النفوس و تواريخ القلوب، وتوحيد مراتب من حملوا رسالة الحياة فيها.
وحضر العرض الأوبرالي الممتع الذي أخرجه المخرج الفرنسي (برونو ستريف) والذي تعهده بالرعاية كل من السفارة الفرنسية والمعهد الثقافي الفرنسي بطرابلس، حضره عديد الشخصيات المرموقة ذات الشأن، من سفراء لدول أجنبية لدى ليبيا، فمن أفريقيا حضر سفراء كل من : (تونس، المغرب، الجزائر، مالي، مدغشقر، السنغال، وأسومرا)، ومن أوروبا حضر ه سفراء كل من: (بلجيكا، ألبانيا، النمسا، سلوفاكية، اليونان، ألمانيا، بريطانيا، إيطاليا، روسيا، صربيا، الجبل الأسود، أوكرانيا، البرتغال، وبولندا)، وحضره من أمريكا الشمالية كل من: (سفير كندا، والسكرتير الأول للولايات المتحدة الأمريكية)، ومن آسيا حضره سفيرا (الصين واليابان)، وأمين الهيئة العامة للسينما والمسرح، إلى جانب الجاليات الفرنسية والإيطالية المقيمة بليبيا وعديد السوّاح من مختلف الجنسيات واللغات والمهتمين بالعروض الفنية الكلاسيكية ممن وجدوا في هذا العرض فرصة رائعة ونادرة للتمتع بسحر الأوبرا في ليبيا وتحديداً في مدينة صبراتة الأثرية التي يليق بها تنظيم حدث عالمي كـأوبرا (حلاق اشبيليا)..
وها هي صحيفة "أويا" كما وعدتكم تعود لتنقل لكم أوبرا (حلاق اشبيليا) رائعة (جواكينو روسيني) هذا الحدث الأبرز الذي قام باخراجه (برونو ستريف)، وقاد الأوركسترا الخاصة به (فريديريك ديلوش)، والتي تحكي قصّة فتاة قاصر تدعى (روزينا) هي ربيبة (دون بارتولو) الذي كان يخطّط -بصفته وصيّاً عليها- للزواج منها، طمعاً في الثروة التي ستؤول إليها بعد بلوغها سن الرشد.
الحبيب المجهول
تبدأ القصة "بسيرنادا" ينشدها (الكونت ألمافيفا) لحبيبته (روزينا)، ولمّا كان (فيغارو) حلاق القصر الحالي خادماً للكونت -فيما مضى- آثر أن يخبر سيّده السابق بأنّ المدعو (دون بارتولو) يريد أن يستحوذ على الفتاة طمعاً في مالها الذي سيؤول إليها وهو ما ينفك يلازمها كنفسها، وتبلغ الفتاة من الحنق حداً يجعلها تبتكر الوسيلة تلو الأخرى للخلاص من مراقبة (بارتولو) لها، حتى اهتدت لحيلة انطلت بها عليه فتُسقط رسالة من يدها إلى الحبيب المجهول، شارحة فيها ما يختلج في نفسها من أحاسيس مرهفة اتجاهه.
الكونت متنكراً:
وتظل (روزينا) تجهل شخص حبيبها الكونت (ألمافيفا) الذي يرى في عدم إفصاحه لحبيبته عن هويته غاية وهدفاً، بل إنه يمضي ليقدم نفسه إليها على أنه (ليندورو)، وليتسنى له الوصول لحبيبته في ظل مراقبة (بارتولو) لها، يدخل الكونت مسرح التمثيل متنكراً بملابس جندي ثمل يطلب مأوى لتلك الليلة حتى يبعد عنه كافة الشكوك، وهذا بحسب الاتفاق بينه وبين رجل المهمات الصعبة الحلاق (فيغارو).
يسعى (دون باسيليو) أستاذ الموسيقى لإجهاض محاولة اللقاء بين الفتاة وحبيبها وهي تحاول إرسال رسالة للحبيب مذيلة باسمه التنكري (ليندورو)، عندما يخبر (بارتولو) بأن الكونت (ألمافيفا) عاشق لربيبته، وأنه قد دخل المدينة متنكراً باسم مستعار، ورغم المشاق والمصاعب التي تواجه (روزينا) إلا أنها تنجح في إيصال الرسالة عبر (فيغارو) إلى (ليندورو أو الكونت).
وبدخول الكونت متنكراً لقصر (بارتولو) يهب الحرّاس لاعتقاله إثر بلاغ من طرف الأخير، وما أن يفصح لهم عن هويته حتى يخلون سبيله في الحال، ويرضخ لأمر (بارتولو) بضرورة مغادرة القصر، إلا أن محاولات الوصول لعشيقته تتكرّر، ولكن هذه المرة يظهر متنكراً في هيئة مدرّس موسيقى أرسله (دون باسيليو) بدلا عنه بسبب وعكة صحيّة ألمّت به.
وبعد أن يلتقي (الكونت ألمفايفا) بحبيبته (روزينا) يعلمها بخطّته للهرب بها من القصر، في الوقت الذي يبحث فيه الحلاق (فيغارو) عن المفاتيح التي سيستخدمها العاشقان لافرار، وبينما يقوم الحلاق بإشغال (الدون) عن طريق حلقة كان (الكونت وروزينا) يتأهّبان للفرار، لكن الأمر لا ينطلي على (الدون)، فيفاجئ العاشقين، ويردّهما عن ما كانا ينويان فعله، ويظلّ الدون يستشعر الخطر حتى يجد نفسه يستعجل إجراءات زواجه من (روزينا)، ووجد نفسه قد أقنع الفتاة بأن حبيبها (ليندورو) متآمر عليها ويريد تسليمها للكونت (ألمافيفا)، فأوقعت نفسها في فخ الدون باعتقادها بأنها خُدعت، عندما أعلنت له عن الخطة التي أقنعها بها (ليندورو) للهرب من القصر، وأعلنت بالتالي قرارها بالزواج منه (أي من الدون).
وما أن يأتي الكونت رفقة مساعده (فيغارو) في الساعة المحددة من أجل الهروب بـ(روزينا) حتى يسرع (الدون) للخارج لإحضار الحرّاس تمهيداً لاعتقال (ليندورو) بتهمة إغواء الفتاة القاصر، وبمساعدة من (فيغارو) يكشف الكونت هويته الحقيقية لـ(روزينا) فينجلي سوء الفهم، فيتصالحا ويعلنا زواجهما أمام الناس الذين دعاهم (دون بار
مايو 23rd, 2009 كتبها سـعيـد الجهاني نشر في , ثقافه وفنون,
بدأت الفكرة لدى الباحث من منطلق معرفة المزيد عن المهاجرين الليبيين أثناء وقبل فترة الاحتلال الايطالي، ثم تطور الأمر لمعرفة المزيد وخاصة فيما يتعلق بالمميزين والذين استطاعوا أن يحققوا النجاح والشهرة في البلدان الغربية والعربية، لذا أراد الباحث أن يبدأ مع مشاهير الليبيين في تركيا، وانطلاقاً مما ذكر في السابق أقيم مساء الأربعاء الماضي بمركز الوطني للمحفوظات والدراسات التاريخية محاضرة بعنوان " ليبيون مشاهير في تركيا" ألقاها السيد " عبدا لكريم أبوشويرب" باحث وطبيب.
بدأ الباحث محاضرته بالحديث عن هجرة الليبيين إلى تركيا منذ أكثر من قرن قبل الغزو الايطالي لليبيا وذلك بغرض التجارة أو زيارة الأقارب أو الالتحاق بوظيفة إلا أن حدوث الغزو الايطالي ثم هجرات أخرى بمجموعات كبيرة وكان معظمهم من أسر الموظفين أو أسر الجنود والضباط وأعداد كبيرة أخرى كان غرضها طلب الرزق أو الإقامة وذكر السيد محمد الأسطى أن الهجرة كانت تعتبر ظاهرة ، وكان عدد من الأجيال الأولى لهؤلاء المهاجرين الذوي المهارات العلمية و الثقافية و الدينية عالية مما جعلهم مميزين في المجتمع التركي الذي وفدواعليه ، وهذه مجموعة صغيرة من أوائل المهاجرين الليبيين إلى تركيا والتي تركت بصمات هامة وإبداع مميز في المجتمع التركي وقد سجلت أسماؤها في الموسوعات العامة والخاصة ممّا سهل الحصول فيما بعد على تراجم لحياتهم ومساهماتهم في المجتمع التركي.
النجوم
وقدم السيد " عبد الكريم أبوشويرب" أربع عشرة شخصية لمعت في تركيا في مختلف المجالات ، معتمداً على بعض المصادر التاريخية وما استطاع العثور عليه من مقالات في الصحف والمجالات التركية أو بإجراء مقابلات مع أشخاص عايشوهم وعرفوا أخبارهم والباحث بشبكة الانترنت لمعرفة كل ما يخص حياتهم ونجاحهم هناك ، وهم أسرة الشيخ محمد ظافر المدني وأحمد النائب الأنصاري ، وأسرة أحمد بن شتوان وأبنائه وعبد السلام المسلاتى ، وعب
