ســـــعيد الجهانـــي

د.رحيم الهاشمي

يؤدي‮ ‬الإعلام دوراً‮ ‬مهماً‮ ‬في‮ ‬المجتمعات في‮ ‬الوقت الحاضر بفضل مايمتلكه من تقنيات حديثة،‮ ‬وقدرة واسعة على الانتشار بين فئات المجتمع بمختلف مستوياتها الثقافية،‮ ‬والفكرية والاجتماعية لكونه الأداة المناسبة لتوجيه المجتمع ونقل المعرفة‮.‬
وغدت وسائل الإعلام بمختلف وسائلها من تلفاز وإنترنت وصحافة وفضائيات أثر قوي‮ ‬في‮ ‬صناعة شخصية الفرد،‮ ‬وأصبحت الموجه الأول لفكر الفرد واعتقاداته‮ ‬،‮ ‬ولوسائل الإعلام‮  ‬تأثير بالغ‮ ‬الأثر على التنشئة الاجتماعية بوصفها ناقلة لأنواع مختلفة من الثقافة،‮ ‬فهي‮ ‬تشبع الحاجات النفسية كالحاجة إلى المعلومات والتسلية،‮ ‬والترفيه‮ ‬،‮ ‬والثقافة العامة ودعم الاتجاهات النفسية ويزدادا تأثير وسائل الإعلام بالتكرار الذي‮ ‬في‮ ‬عملية الاستيعاب‮.‬
وتلعب وسائل الإعلام المختلفة دوراً‮ ‬مهماً‮ ‬في‮ ‬المجتمع من خلال تأثيرها المباشر في‮ ‬أفراده ومؤسساته فالاتصال هو شريان الحياة الاجتماعية وإذا توقف الاتصال بين أفراد المجتمع تفكك وتحلل لذلك فإن لوسائل الإعلام أدواراً‮ ‬تربوية متعددة ومتنوعة لما تقوم به من تمكن أفراد المجتمع ومؤسساته من القيام بعملية الاتصال والتواصل‮.‬
ويرى علماء التربية أن الاتصال عملية تقوم بها المؤسسات المدرسية وغيرها لأن موضوعات التعليم ليست كالسلع التي‮ ‬يمكن نقلها من مكان لآخر أو‮ ‬يمكن أن تنقل بين الأفراد نقلاً‮ ‬مادياً‮ ‬كالأشياء إنما‮ ‬يتحقق التعليم ويتم المشاركة في‮ ‬الأفكار والمهارات نتيجة عملية تفاعل الأفراد عن طريق الاتصال‮.‬
ومن أهم الأدوار التي‮ ‬يمكن أن تقوم بها وسائل الإعلام بأنواعها المختلفة ومنها التوجيه وغرس القيم،‮ ‬ومن المتعارف عليه فإن المدرسة تتولى مهمة التوجيه باعتبار أن الطفل‮ ‬يقضي‮ ‬قسماً‮ ‬مهماً‮ ‬من حياته فيها،‮ ‬لكن المجتمع بمؤسساته الأسرية والعائلية والاجتماعية والدينية والاقتصادية له دور كبير في‮ ‬مجال توجيه الطفل‮.‬
وإذا كانت المدرسة تقوم بمهم

المزيد

القدس العربي

حركة تغييرات وتنقلات داخلية وتعزيز شبكة المراسلين.. الغاء برامج اهمها ‘اكثر من رأي’.. اختصار ‘الحصاد’ من أنور القاسم: تدخل قناة ‘الجزيرة’ القطرية نهاية هذا الشهر عامها الرابع عشر في البث الفضائي وسط ثورة داخلية ناعمة من المنتظر ان تشمل سياسات المحطة المستقبلية وبرامجها ومفاصل البث والانتاج وقطاع الاخبار وتغيير بعض الوجوه. ووسط ازمة الركود الاعلامي، الذي تختبره المنطقة، ستطلق ‘الجزيرة’ ما يمكن تسميته ‘تلبيس الشاشة الجديد’، وهو التغيير الذي سيطال شكل شاشة ‘الجزيرة’ ومستويات الغرافيك والالوان وشارات البرامج، والاستعانة بأحدث تصاميم استوديوهات البث التي تعتمد احدث تقنيات الاتصال.

 ويتم توسيع وتعزيز شبكة المراسلين ومكاتب المحطة في العالم، كما يتم استقدام محررين وصحافيين جدد من متدربي ‘الجزيرة’، ووجوه شابة، بعد التغيير الذي تم في مجلس ادارة المحطة مؤخرا، وتطعيم المجلس - الذي يرأسه الشيخ

المزيد

استطلاع‮ : ‬الصالحين الرفروفي

استعرضنا خلال الجزء الأول كيف أنه صدر‮ "‬فرمان‮" ‬مرسوم ولائى خلال ولاية‮ "‬نامق باشا‮" ‬بولاية طرابلس بإنشاء المدرسة وقد بدأت بالفعل عملها سنة1901م حيث أصبحت تؤدي‮ ‬رسالتها منذ ذلك التاريخ في‮ ‬مكانها الحالي‮ ‬بشارع‮ "‬الحميدية‮" ‬سابقاً‮ ‬والذي‮ ‬أصبح منذ قيام الثورة عام‮ ‬1969ف‮ ‬يسمى‮ "‬بشارع الفاتح من سبتمبر‮"..‬ كما أشرنا كذلك إلى أن كثيراً‮ ‬من الإدارات قد تعاقبت على هذه المدرسة بدءا من التركية إلى الإيطالية بعد أن أسُتعمرت بلادنا من قبل إيطاليا عام1911م‮.‬ وقد أشرنا إلى أن الدراسة في‮ ‬هذه المدرسة تنقسم إلى قسمين‮: ‬قسم‮ "‬نهاري‮" ‬أي‮ ‬أن التلاميذ في‮ ‬هذا القسم‮ ‬يدرسون صباحاً‮ ‬ومساءً‮ ‬ولايقيمون بالقسم الداخلي‮ ‬لقرب محل سكناهم من المدرسة‮.. ‬إلاّ‮ ‬أنهم‮ ‬يتمتعون بمزايا‮ ‬تناول الوجبات الغذائية‮ :"‬الإفطار والغداء والعشاء‮" ‬أما القسم الآخر:فإنهم تلاميذ القسم الداخلي‮ ‬الذين تقع محال سكناهم بعيداً‮ ‬أو خارج طرابلس وهؤلاء‮ ‬يتمتعون بمزايا‮ "‬المنامة‮" ‬إضافة إلى الطعام‮.‬

‮> ‬عدد ثلاث معلمات للنسيج والسجاد‮.‬ ‮> ‬معلمة للتعليم العام‮.‬
 ‮> ‬مشرفة واحدة‮.‬ الشروط التي‮ ‬يجب أن‮ ‬يتحلى بها المعلم أثناء آداء عمله بالمدرسة‮.‬
 ‮> ‬في‮ ‬كل الولايات العثمانية صدرت قرارات من نظارة المعارف العثمانية سنة‮ ‬1908م خاصة بسير العمل في‮ ‬المدارس الإبتدائية وتطبق أيضاً‮ ‬بنود هذه القرارات على المدارس الصناعية في‮ ‬كل الولايات العثمانية باعتبارها من الآداب العامة التي‮ ‬يلتزم بها المعلم عادة في‮ ‬الحياة الدراسية وهي‮ :‬
 ‮> ‬المعلم الذي‮ ‬يقوم بالتدريس في‮ ‬المدرسة لابد أن‮ ‬يكون حاصلاً‮ ‬على شهادة دار المعلمين الابتدائية وذا كفاءه ويتم تعيينه على هذا الأساس إضافة إلى قبوله بعد امتحان من قبل لجنة لكونه مدرساً‮ ‬من مدرسي‮ ‬المدارس الثانوية‮ .‬
‮> ‬يتحمل المعلم مسؤولية تربية التلاميذ متعاوناً‮ ‬مع زملائه‮.
‬ ‮> ‬المعلمون‮ ‬يربون تلاميذهم على الطاعة لولي‮ ‬الأمر والوالدين والمعلمين وكبارالسن وزملائهم‮.‬
 ‮> ‬المعلمون مسؤولون عن المبنى المدرسي‮ ‬وعليهم إعلام المسؤولين عن أية أضرار قد تلحق المبنى كالتصدعات وغيرها‮.‬
 ‮> ‬لايمكن اعطاء التلاميذ دورساً‮ ‬خارج المنهج ولا أكثر مما‮ ‬يحتملون‮.‬
 ‮> ‬المعلم مسؤول عن المحافظة على أوقات حضور وانصراف التلاميذ‮.
‬ ‮> ‬يحضر المعلم كل‮ ‬يوم باستثناء العطلات قبل التلاميذ وينصرف بعد آخر تلميذ‮.. ‬ولا‮ ‬يترك المعلم المدرسة إلا في‮ ‬حالات ضرورية ومحدودة ولايقابل اصدقاءه أثناء تأديته للعمل‮.
‬ ‮> ‬لايجوز للعاملين والمعلمين ترك مقر العمل لزيارة الاقارب إلا بعد الحصول على ترخيص بذلك من مدير المعارف‮.‬
 ‮> ‬لا‮ ‬يسمح للمعلم العمل بالتجارة أو‮ ‬غيرها خارج المدرسة‮.‬
 ‮> ‬يتواجد المعلمون في‮ ‬فصول الدراسة قبل بدء الحصة ولايغادرون الفصول قبل انتهاء الدروس وعليهم الإشراف على التلاميذ خلال الاستراحة‮.
‬ ‮> ‬يمنع على المعلمين والعاملين التحاور مع التلاميذ في‮ ‬غير الأمور التي‮ ‬تخص وظائفهم ولايقومون بحركات‮ ‬غير لائقة كالتدخين داخل الفصل أو خلع‮ "‬الجاكيتة أو القرافثة‮" ‬ولابد من اللباس الكامل‮.
‬ ‮> ‬يحافظ المعلم على حسن المعاملة والمساواة بين التلاميذ وعدم التفريق بينهم في‮ ‬المعاملة�

المزيد

أمـين مـــازن

كان من أكثر ما أربك الفكر العربي‮ ‬المعاصر‮ ‬،‮ ‬منذ انبعاثه في‮ ‬النصف الثاني‮ ‬من القرن الماضي‮ ‬،‮ ‬على نحو فاق ما سبق‮ ‬،‮ ‬عجز هذا الفكر عن تحديد موقف محدد من طلب الوحدة العربية وهو‮ ‬يشلك في‮ ‬معظم إن لم نقل كل الصيغ‮ ‬الوحدوية المطروحة للتنفيذ فالدعوة إلى وحدة المغرب الكبير اعتبرت ضمن المشاريع الاستعمارية الموجهة لجملة الأهداف القومية ومشروع وحدة سوريا والعراق وبقية بلاد الشام قوبلت هي‮ ‬الأخرى بالتحفظ أحياناً‮ ‬وتطور الموقف العدائي‮ ‬لها إلى وصمها بذات الوصمة وهي‮ ‬تثار في‮ ‬مختلف المنابر الإعلامية والأمر ذاته بالنسبة لوحدة الخليج العربي‮ ‬وهكذا فباستثناء الخطوة التي‮ ‬تمت بشأن وحدة سورية ومصر وقبل ذلك ماقيل بشأن وحدة وادي‮ ‬النيل فإن كل تحرك قومي‮ ‬وجد من‮ ‬يرتاب في‮ ‬أهدافه ويشكك في‮ ‬دوافعه كما أن تحقيق هذا التوجه أو السعى له على مستوى الاتحاد الفدرالي‮ ‬بالرغم من عمليته كان هو الآخر مثار تحفظ في‮ ‬أحسن الفروض ورفض حين وجد المبرر الكافي‮ ‬للعداء أو الحكم بعدم الجدية‮ ‬،‮ ‬لقد انبرت أطراف‮ ‬كثيرة معتمدة على آلتها الإعلامية الضخمة من صحافة وكتاب للتبشير بما أطلق عليه الاقليم القاعدي‮ ‬الذي‮ ‬اعتبر دون‮ ‬غيره المؤهل لتحقيق المنجز الوحدوي‮ ‬سواء على هيئة وحدة اندماجية تعنى ببساطة شديدة التنازل عن كل الخصوصات ولو كانت خصوصيات أكثر جدوى وأقدر على صون المنجز الوحدوي‮ ‬وبهذا فإذا ما تعذر الاستمرار فإن الإسراع باللجوء إلى شماعة التآمر الخارجي‮ ‬والرجعية المحلية لفشل هذه التجربة أو تلك مما جعل الحديث عن المشروع الوحدوي‮ ‬العربي‮ ‬مجرد كلام‮ ‬يقال وأحاديث تتكرر لأكثر من خمسين سنة مضت كانت مشاريع الآخرين في‮ ‬بدايتها وأفلحت اليوم في‮ ‬تحقيق الكثير فيما بقي‮ ‬المشروع الوحدوي‮ ‬العربي‮ ‬حيث هو بل‮ ‬لعل الذي‮ ‬غدا في‮ ‬أيامنا هذه‮ ‬يهدد الوحدة الداخلية للدولة القطرية أكثر خطورة من أي‮ ‬وقت مضى وذلك لأن عقليتنا العربية بكل الأسف ميالة إلى التفريط في‮ ‬ما هو كائن بحجة التطلع إلى ما‮ ‬يجب أن‮ ‬يكون‮ ‬،‮ ‬بل إنها في‮ ‬أحيان كثيرة تعجز عن استيعاب أهمية ما هو كائن فتخسر بالضرورة ما قد‮ ‬يجب أن‮ ‬يكون‮ . ‬

‬فما شهدته هذه الجامعة من الدراسات الكثيرة وما امتازت به مصراتة من عديد الرموز‮ ‬يجعلنا دائماً‮ ‬نتوسم ذلك،‮ ‬فإن لم‮ ‬يكن ذلك قد تم‮ ‬الآن،‮ ‬فلا شك أنه سيأتي‮ ‬لاحقاً‮.‬ وسواء كان في‮ ‬المنجز النقدي‮ ‬ما وفر المادة الخام للدارسين كي‮ ‬يقولوا مالديهم أو‮ ‬يقوموا به على الأصح،‮ ‬فإن البحث في‮ ‬أسباب المعوقات وتلمس عوامل الركود وضعف الإيجابية سيكون في‮ ‬مقدمة ما‮ ‬يضاعف الإحساس بالمسؤول

المزيد

محمد سليمان الزيات

الكلام "حروفاً خارجة بالصوت متواطأ عليها." قدامة ابن جعفر-نقد الشعر نشر في ليدن 1956 -كل مدلول هو معقول،وكل مدلول معقول فهو مقصود بالحدث اللغوى،والسبيل إليه لا يكون إلا بتركيب اللفظ،فيكون كل تركيب لساني دالا،وكل تركيب دالّ إنما هو قائم مقام القصد. الفارابي:شرح العبارة العرب ودرس اللغة العام هذه نقاط قليلة من محيط واسع مليء بالتفاصيل الإبحار فيه من المحسوس إلى المجرد ومن الخاص-العيني-إلى العام.ولقد آثرنا أن نضعها أمامنا ونحن في معرض الحديث عن نظرية اللغة العربية كما أنجزها القدماء،أو بمصطلحهم علم اللغة،وهو المصطلح الذي استخدمه عالم اللغة المعاصر فرديناند دي سوسير. والذي أثار انتباهنا هو أن بعض الباحثين العرب بل غالبيتهم رأوا أن "اعتباطية العلاقة"اللغوية،لم تكن من الموضوعات التي أثارت انتباه البلاغيين العرب إلا في حالات شديدة الندرة،على حد تعبير د.عبدالعزيز حمودة في كتابه "المرايا المقعرة". والحقيقة أن زمن عبدالقاهر الجرجاني واضع نظرية "النظم"والتي هي نظرية في الأدب كان مستنداً إلى ماتم إنجازه في علم اللغة على يد من سبقوه.لذلك نراه عندما كانت تقتضيه الحاجة إلى تبيين بعض المواضيع اللغوية التي تساعده في توضيح رأيه،لم يجد الحاجة إلى الإفاضة في شرحها،بل يوجز في عرضها،وما ذلك إلا لحضورها واضحة في زمنه.ومن هذه المواضع،علاقة الدال بالمدلول وعنصر الاختيار في النظم فاكتفى في الأول بضرب بعض الأمثلة القليلة كنوع من الاستدعاء لما هو منجز،وفي الثانية نجده قد أعطاها مساحة أكبر من الأولى ضاربا أمثلة تطبيقية لتثبيت وجهة نظره. وعلى عكس د.حمودة،يرى د.عبدالسلام المسدي في "التفكير اللساني في الحضارة العربية"من 112 "على أن النظر في مختلف جوانب التعسف الاقتراني في جهاز اللغة مما تطرق إليه أعلام الفكر اللغوي في الحضارة العربية يستوقفه تنوع زوايا النظر بتنوع المواضعة مما يضفي على المطارحة غزارة لسانية تنظيرية هي من العمق بحيث تلامس الطرق الأصولى العميق،وتتجلى هذه الملحوظة من الناحية المنهجية في خروج الفكر اللغوي العربي بهذه القضية من منهج الوصف إلى منهج التفسير،وهو -على الصعيد الأصولي-تحول من اقتضاء الكشف إلى استلزام التعليل." ويقول ابن جني وهو في معرض شرح العلاقة بين الدال والمدلول وبصورة اختبارية "وذلك كأن يجتمع حكيمان أو ثلاثة فصاعداً فيحتاجوا إلى الإبانة عن الأشياء المعلومات.فيضعوا لكل واحدة منها سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز من غيره وليغني بذكره عن إحضاره إلى مرآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله،بل قد يحتاج في كثير من الأحوال إلى ذكر مالايمكن إحضاره ولا إدناؤه كالفاني وحال اجتماع الضدين على المحلّ الواحد كيف يكون ذلك لو جاز.وغير هذا مما هو جار في الاستحالة والبعد امجراه.." ومما لاشك فيه دون تحميل النص فوق طاقته بأي شكل من الأشكال،فإن نص ابن جني هذا يحل مشكل المواضعة في اللغة مروراً بأركان المثلث الدلالي:معاينة المرجع،كما يرى د.المسدي.بل يشتمل على إدراك لفهوم الغياب "بذكر مالا يمكن إحضاره"حيث أغلب الباحثين العرب يرون أن علم الدلالة العربي كان قاصراً عن ذكر "المرجع"واقتصر على الدلالة اللغوية،فلنترك المراكمة العلمية تتواصل في هذه القضية لتصل عند محطة هامة في اللسانيات العربية وهي كتاب المغني للقاضي عبدالجبار الذي ينقل العلاقة التعسفية بين الدال والمدلول كما وضحها ابن جني "إلى اقتران استدلالي يبني فيه الغائب على الشاهد فتكون العلامة اللسانية مصداقا لحدها بأنها "حضور الغائب". يقول صاحب المغني تحت عنوان:"في أن من حق الأسماء أن يعلم معناها في الشاهد ثم يبني عليه الغائب:اعلم أن المواضعة إنما تقع على المشاهدات وماجرى مجراها لأن الأصل فيها الإشارة على مابيناه فإذا ثبت ذلك فيجب متى أردنا التكلم بلغة مخصوصة أن نعقل معاني الأوصاف والأسماء فيها في الشاهد ثم ننظر،فما حصلت فيه تلك الفائدة يجرى عليه الاسم في الغائب. وهذا في بابه بمنزلة معرفة ماله أصل في الشاهد في أنه يجب أن يعلم أولاً ثم يبنى عليه الغائب نحو ما بيناه في الاستدلال بالشاهد على الغائب". ويقرر القاضي عبدالجبار في موضع آخر قائلاً"وقد علم أن العقل لايوجب وضع اللغة أصلاً فضلاً عن استعمال عبارة مخصوصة في أمر معين". وفي هذه القضية يقرر قدامة ابن جعفر بأن "الكلام حروفا خارجة بالصوت متواطأ عليها".وذلك في كتابه نقد الشعر المنشور في ليدن 1956 بينما يحدد الخطابي أحمد بن محمد بن إبراهيم المتوفى 388 هـ .أركان الكلام بثلاثة عناصر،حين يقول:وإنما يقوم الكلام بأشياء ثلاثة،لفظ حامل،ومعنى به قائم،ورباط لهما ناظم". ليأتي بعد ذلك بقرابة خمسة وسبعين عاماً القاضى عبدالجبار ليفصل ويؤكد على ماذهب إليه الخطابي قائلاً:"اعلم أن الفصاحة لاتظهر في أفراد الكلام.وإنما تظهر في الكلام بالضم-الضم-هو مايعرف في النظرية المعاصرة بالمحور الأفقي-على طريقة مخصوصة،ولابد من الضم من أن يكون لكل كلمة صفة،وقد يجوز في هذه الصفة أن تكون بالمواضعة التي تتناول الضم،وقد تكون بالإعراب الذي له مدخل فيه "أي الضم"وقد تكون بالموضع،وليس لهذه الأقسام رابع. لأنه إما أن تعتبر فيه "في الضم"الكلمة أو حركتها أو موقعها،ولابد من هذا إلى بعض،لأنه قد يكون لها عند الانضمام صفة،وكذلك لكيفية إعرابها وحركتها وموقعها،فعلى هذا الوجه الذي ذكرناه إنما تظهر مزية الفصاحة بهذه الوجوه دون ما عداها". ونجد أنه من الأهمية هنا أن نذكر في هذا السياق ما أورده "جوناثان كللر"في كتابه "أصول اللسانيات الحديثة"في معرض دراسته لفكر؛دي سوسير"اللغوى،حيث يقول"فاللغة نظام من العلامات ولا تعد الأصوات إلا عندما تعبر عن الأفكار أو تنقلها،وإلا فهي مجرد أصوات.ولكي تعبر الأصوات عن الأفكار أو تنقلها ينبغي لها أن تكون جزءاً من نظام من الأعراف يربط بين الأصوات والأفكار.وبعبارة أخرى،ينبغي لها أن تكون جزءاً من نظام العلامات. والعلامة هي اتحاد بين شكل يدل،"يسميه سوسير"الدال"signifiant" وفكرة يدل عليها،تسمى المدلول "signifie"-الأقواس من عندنا-ومع أننا قد نتكلم عن الدال والمدلول كما لو كانا عنصرين منفصلين فإنهما لايوجدان إلا بوصفهما مكونين للعلامة اللغوية". وكان ابن فارس مدركا لعلاقة التحول الدلالي بالتحول الاجتماعي والحضاري بما يوافق مبدأ المواضعة وعرفية الدلالة المفضيتين إلى "مقولة إنه ليس من تغير جذري في بنى المجتمع إلا وهو مفضي إلى تغير مثله في بنى اللغة ذاكراً:"كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائهم وقرائنهم.فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال ونسخت ديانات.وأبطلت أمور.ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخرى،بزيادات زيدت،وشرائع شرعت،وشرائط شرطت." وارتباط هذا التحول الدلالي المبنى على المواضعة وعرفية الدلالة يتعمق بعد ذلك ليأخذ تبلوره مع عبدالقاهر الجرجاني حينما يقيمها على النظر الشمولي فيخلصها من سياق اللغة العينية-كالعربية مثلاً-ليضعها في إطار الظاهرة الكلامية عموماً.وعندئذ تصبح ظاهرة التحول مركز تقاطع الألسنة مطلقاً،لأنها تخرج عن حد الاختصاص بلغة دون أخرى فتحل محل السمة الكونية في جهاز الخطاب". وعلى حد تعبير الجرجاني "لأن وصفت اللفظة بأنها حقيقة أو مجاز حُكِمَ فيها من حيث إن لها دلالة على الجملة لا من حيث هي عربية أو فارسية أو سابقة في الوضع أو محدثة مولدة،فمن حق الحد أن يكون بحيث يجرى في جميع الألفاظ الدالة،ونظير هذا نظير أن تضع حداً للاسم والصفة في أنك تضعه بحيث لو اعتبرت به لغة غير لغة العرب وجدته". ويرى ابن سينا أن التحول الدلالي محتكم إلى معيارين أساسيين يمكن استنباطهما،الأول:أن يكون التحول مرتكزا على علاقة منطقية تربط حبل الأسباب بين الحقل الدلالي الأول والحقل الدلالي الجديد. وهذه العلاقة،أو القرينة كما يراها ابن سينا هي ضرب من "المناسبة"أو "المشاكلة"أو "الشبه المحقق"شرطا ألا يكون "ممعنا في الإغراب"بمعنى ألا يتعسر على الإنسان الاهتداء إلى مد الجسر المنطقي الرابط بين الحقلين الدلاليين.وبما أن المواضعة مبنية على الاعتباط أي "عدم وجوب العقل لزوما"بعبارة الجرجاني فإن التحول الدلالي هو ضرب من العقلنة في صلب منظومة أساسها ومنطلقها الاعتباط المحض. بل يمكن القول بأن الدلالة اللغوية لما كانت حتماً تعليق دال على مدلول بدون أي اضطرار كوني أو علاقة طبيعية عند اختيار أحدهما للآخر،فإن إطلاق اللفظ على المجاز هو أيضاً اعتب

المزيد

بعد أن كان يحكي قصّة من مرّوا من هنا في صمت، تنفسّ المسرح العتيق بحجارته القديمة قدم البشر والعريق عراقة الفنون التي  قدّمت على ركحه، أجل تنفس المسرح الأثري الروماني  بصبراته من خلال العرض الأوبرالي، (الأندلسيّ المشهد، الإيطاليّ المسمع، والعالمي الحضور)، وليشهد الحضور بذلك على التقاء عصورٍ ثلاثة كان لابد لها أن تلتقي (الماضي البعيد، الماضي القريب، والحاضر)، ولنعلن أمامها نحن البشر (على امتداد أزماننا واختلاف أعراقنا) أننا المؤسّسون لحركة الفن حتى إذا ما باعدت بيننا -العصور- فبالفن ازددنا تقارباً، ولنعلن أمامها أيضاً أننا مهما اختلفنا في أدياننا وتراثاتنا وثقافاتنا فبالفنون تآلفت أرواحنا، لقد أعلن الفن أنه الوحيد القادر على اختزال جغرافيا النفوس و تواريخ القلوب، وتوحيد مراتب من حملوا رسالة الحياة فيها.

وحضر العرض الأوبرالي الممتع الذي أخرجه المخرج الفرنسي (برونو ستريف) والذي تعهده بالرعاية كل من السفارة الفرنسية والمعهد الثقافي الفرنسي بطرابلس، حضره عديد الشخصيات المرموقة ذات الشأن، من سفراء لدول أجنبية لدى ليبيا، فمن أفريقيا حضر سفراء كل من : (تونس، المغرب، الجزائر، مالي، مدغشقر، السنغال، وأسومرا)، ومن أوروبا حضر ه سفراء كل من: (بلجيكا، ألبانيا، النمسا، سلوفاكية، اليونان، ألمانيا، بريطانيا، إيطاليا، روسيا، صربيا، الجبل الأسود، أوكرانيا، البرتغال، وبولندا)، وحضره من أمريكا الشمالية كل من: (سفير كندا، والسكرتير الأول للولايات المتحدة الأمريكية)، ومن آسيا حضره سفيرا (الصين واليابان)، وأمين الهيئة العامة للسينما والمسرح، إلى جانب الجاليات الفرنسية والإيطالية المقيمة بليبيا وعديد السوّاح من مختلف الجنسيات واللغات والمهتمين بالعروض الفنية الكلاسيكية ممن وجدوا في هذا العرض فرصة رائعة ونادرة للتمتع بسحر الأوبرا في ليبيا وتحديداً في مدينة صبراتة الأثرية التي يليق بها تنظيم حدث عالمي كـأوبرا (حلاق اشبيليا)..

وها هي صحيفة "أويا" كما وعدتكم تعود لتنقل لكم أوبرا (حلاق اشبيليا) رائعة (جواكينو روسيني) هذا الحدث الأبرز الذي قام باخراجه (برونو ستريف)، وقاد الأوركسترا الخاصة به (فريديريك ديلوش)، والتي تحكي قصّة فتاة قاصر تدعى (روزينا) هي ربيبة (دون بارتولو) الذي كان يخطّط -بصفته وصيّاً عليها- للزواج منها، طمعاً في الثروة التي ستؤول إليها بعد بلوغها سن الرشد.

الحبيب المجهول

تبدأ القصة "بسيرنادا" ينشدها (الكونت ألمافيفا) لحبيبته (روزينا)، ولمّا كان (فيغارو) حلاق القصر الحالي خادماً للكونت -فيما مضى- آثر أن يخبر سيّده السابق بأنّ المدعو (دون بارتولو) يريد أن يستحوذ على الفتاة طمعاً في مالها الذي سيؤول إليها وهو ما ينفك يلازمها كنفسها، وتبلغ الفتاة من الحنق حداً يجعلها تبتكر الوسيلة تلو الأخرى للخلاص من مراقبة (بارتولو) لها، حتى اهتدت لحيلة انطلت بها عليه فتُسقط رسالة من يدها إلى الحبيب المجهول، شارحة فيها ما يختلج في نفسها من أحاسيس مرهفة اتجاهه.

الكونت متنكراً:

وتظل (روزينا) تجهل شخص حبيبها الكونت (ألمافيفا) الذي يرى في عدم إفصاحه لحبيبته عن هويته غاية وهدفاً، بل إنه يمضي ليقدم نفسه إليها على أنه (ليندورو)، وليتسنى له الوصول لحبيبته في ظل مراقبة (بارتولو) لها، يدخل الكونت مسرح التمثيل متنكراً بملابس جندي ثمل يطلب مأوى لتلك الليلة حتى يبعد عنه كافة الشكوك، وهذا بحسب الاتفاق بينه وبين رجل المهمات الصعبة الحلاق (فيغارو).

يسعى (دون باسيليو) أستاذ الموسيقى لإجهاض محاولة اللقاء بين الفتاة وحبيبها وهي تحاول إرسال رسالة للحبيب مذيلة باسمه التنكري (ليندورو)، عندما يخبر (بارتولو) بأن الكونت (ألمافيفا) عاشق لربيبته، وأنه قد دخل المدينة متنكراً باسم مستعار، ورغم المشاق والمصاعب التي تواجه (روزينا) إلا أنها تنجح في إيصال الرسالة عبر (فيغارو) إلى (ليندورو أو الكونت).

وبدخول الكونت متنكراً لقصر (بارتولو) يهب الحرّاس لاعتقاله إثر بلاغ من طرف الأخير، وما أن يفصح لهم عن هويته حتى يخلون سبيله في الحال، ويرضخ لأمر (بارتولو) بضرورة مغادرة القصر، إلا أن محاولات الوصول لعشيقته تتكرّر، ولكن هذه المرة يظهر متنكراً في هيئة مدرّس موسيقى أرسله (دون باسيليو) بدلا عنه بسبب وعكة صحيّة ألمّت به.

وبعد أن يلتقي (الكونت ألمفايفا) بحبيبته (روزينا) يعلمها بخطّته للهرب بها من القصر، في الوقت الذي يبحث فيه الحلاق (فيغارو) عن المفاتيح التي سيستخدمها العاشقان لافرار، وبينما يقوم الحلاق بإشغال (الدون) عن طريق حلقة كان (الكونت وروزينا) يتأهّبان للفرار، لكن الأمر لا ينطلي على (الدون)، فيفاجئ العاشقين، ويردّهما عن ما كانا ينويان فعله، ويظلّ الدون يستشعر الخطر حتى يجد نفسه يستعجل إجراءات زواجه من (روزينا)، ووجد نفسه قد أقنع الفتاة بأن حبيبها (ليندورو) متآمر عليها ويريد تسليمها للكونت (ألمافيفا)، فأوقعت نفسها في فخ الدون باعتقادها بأنها خُدعت، عندما أعلنت له عن الخطة التي أقنعها بها (ليندورو) للهرب من القصر، وأعلنت بالتالي قرارها بالزواج منه (أي من الدون).

وما أن يأتي الكونت رفقة مساعده (فيغارو) في الساعة المحددة من أجل الهروب بـ(روزينا) حتى يسرع (الدون) للخارج لإحضار الحرّاس تمهيداً لاعتقال (ليندورو) بتهمة إغواء الفتاة القاصر، وبمساعدة من (فيغارو) يكشف الكونت هويته الحقيقية لـ(روزينا) فينجلي سوء الفهم، فيتصالحا ويعلنا زواجهما أمام الناس الذين دعاهم (دون بار

المزيد

بدأت الفكرة لدى الباحث من منطلق معرفة المزيد عن المهاجرين الليبيين أثناء وقبل فترة الاحتلال الايطالي، ثم تطور الأمر لمعرفة المزيد وخاصة فيما يتعلق بالمميزين والذين استطاعوا أن يحققوا النجاح والشهرة في البلدان الغربية والعربية، لذا أراد الباحث أن  يبدأ مع مشاهير الليبيين في تركيا، وانطلاقاً مما ذكر في السابق  أقيم مساء الأربعاء الماضي بمركز الوطني للمحفوظات والدراسات التاريخية محاضرة بعنوان " ليبيون مشاهير في تركيا" ألقاها السيد " عبدا لكريم أبوشويرب" باحث وطبيب.

بدأ الباحث محاضرته بالحديث عن هجرة الليبيين إلى تركيا منذ أكثر من قرن قبل الغزو الايطالي لليبيا وذلك بغرض التجارة أو زيارة الأقارب أو الالتحاق بوظيفة إلا أن  حدوث الغزو الايطالي ثم هجرات أخرى بمجموعات كبيرة وكان معظمهم من أسر الموظفين أو أسر الجنود والضباط وأعداد كبيرة أخرى كان غرضها طلب الرزق أو الإقامة وذكر السيد محمد الأسطى أن الهجرة كانت تعتبر ظاهرة ، وكان عدد من الأجيال الأولى لهؤلاء المهاجرين الذوي المهارات العلمية و الثقافية و الدينية عالية مما جعلهم مميزين في المجتمع التركي الذي وفدواعليه ، وهذه مجموعة صغيرة من أوائل المهاجرين الليبيين إلى تركيا والتي تركت بصمات هامة وإبداع مميز في المجتمع التركي وقد سجلت أسماؤها في الموسوعات العامة والخاصة ممّا سهل الحصول فيما بعد على تراجم لحياتهم ومساهماتهم في المجتمع التركي.

النجوم

وقدم السيد " عبد الكريم أبوشويرب" أربع  عشرة شخصية لمعت في تركيا في مختلف المجالات ، معتمداً على بعض المصادر التاريخية وما استطاع العثور عليه من مقالات في الصحف والمجالات التركية أو بإجراء مقابلات مع أشخاص عايشوهم وعرفوا أخبارهم والباحث بشبكة الانترنت لمعرفة كل ما يخص حياتهم ونجاحهم هناك ، وهم أسرة الشيخ محمد ظافر المدني وأحمد النائب الأنصاري ، وأسرة أحمد بن شتوان وأبنائه وعبد السلام المسلاتى ، وعب

المزيد

بوعي منه لدور الوثيقة في توكيد الوقائع التاريخية سواء وهي تقدم على هيئة دراسة تتعلق بمرحلة من المراحل أو مذكرات تحمل شهادة على صحة الأحداث المتصلة بالشخصيات والأوطان، وفي تجرد ملحوظ من الأنانية الفردية وغريزة الحرص على احتكار المعلومة والمفاخرة بسردها شفويا وعلى هيئة أحكام عامة تدين المرحلة والأشخاص وترفع وهماً من شأن بعض الذين غير جديرين بذلك قام المرحوم محمد البشير المغيربي وقبل أن يرحل عن دنيانا بإصدار كامل ضمنه وثائق جمعية عمر المختار° ذلك التنظيم الشعبي الذي لمع رجاله في رحلة التاريخ الوطني وسنوات الكفاح من أجل الاستقلال ابتداء من أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي ،

 حيث شكلوا فصيلاً من فصائل النضال وتميزاً ملموسا في الممارسة السياسية بل وإصراراً ظل يؤدي دوره بطريقة أو أخرى طوال الستينيات أيضا مما اكسب معظم الذين حواهم ذلك التجمع هوية خاصة ومسلكا خاصا كثيراً ما ظل يدل على الكثير منهم إلى أن رحلوا عن الدنيا وقد عمل البشير المغيربي سكرتيرا عاما لتلك الجمعية، وبقى مضطلعاً بتجذير أدبياتها طوال اضطلاعه بهذه المهمة سواء وهذه الجمعية تصدر صحيفتها الشهيرة ´الوطنª أو تنشر ما تريد نشره في صحيفة الدفاع لصاحبها المرحوم صالح بوصير الذي أتاح للجمعية المذكورة فضاءً تمارس فيه مهمتها عندما أقدمت السلطات على تعطيل الصحيفة المذكورة عندما تضافرت جهود أبناء ذلك الجيل على تبني المشروع الوطني المصر على مطلب الاستقلال والمتصدي بالضرورة لبقية المشروعات غير الوطنية التي طالما سعت للحد من ذلك التوجه وتناغمت على نحو ما مع توجهات بعض القوى ذات السقف الأقل في رحلة المطالب الوطنية ولو بواسطة القبول بتجزئة المصير الليبي مما يعني ضمناً التخلي عن الأجزاء التي كان حظها من الإشعاع الدولي أقل من غيرها وحاولت القوى الدولية أن تتخذ من تلك الفوارق مبرراً للتجزئة على خلفية إنقاذ ما يمكن إنقاذه والتي لم تكن في حقيقتها سوى التفريط في الكل تحت بريق الجزء، الأمر الذي تصدت له الجمعية المذكورة بكل الحزم وقدمت وثائقها هذه أقوى الشواهد استحق هذا العمل وصف التجرد من الأنانية، لأن المؤلف لم يثقل الكتاب بما درج عليه الكثيرون من الإسراف في كتابة المقدمات المسهبة حول ما حملت الوثائق أو ما فعل الأفراد أو ما قام به صاحب الكتاب، فلم يتجاوز تقديمه صفحتين من صفحات الكتاب التي بلغت الخمسمائة ونيف في الوقت الذي كان بإمكانه أن يكتب الكثير والكثير سواء من حيث التعريف ببعض الأشخاص أو الأحداث أو التعليق أو حتى الأسرار ولكنه فضل أن يترك للمتلقي حرية التعامل مع هذه الوثائٍق والتي اختار لها أقساما ثلاثة مرقماً كل قسم بالأرقام المتسلسلة فبلغت في مجموعها ما يزيد على أكثر من مائة وثيقة،من بينها وثيقة تضمنت رأي الآخر ونعني بها تلك التي استخرجت من الأرشيف البريطاني حول طبيعة الأوضاع في ليبيا وهي وثيقة تعزز الدور الريادي لجمعية عمر المختار، وكذلك بعض الصور التاريخية مع بعض الرموز العربية التي تعني هي الأخرى التسليم بفاعلية رموز الجمعية ووجودهم المستمر في مجمل الأحداث التي عاشها الوطن أو ظل مسرحا لها في المحيط العربي، أما أخلدوا أخطر هذه الوثائق المتصلة بالرموز فإحداها المراسلات المتبادلة بين الشهيد عمر المختار والمستعمرين الفاشيست وثانيها الرسالة الممضاة من السيد أحمد الشريف إلى الأ

المزيد

عند عصر يوم الأمس بمسجد الهاني بمؤتمر شهداء الهاني شيّع جثمان أحد روّاد فن المالوف والموشحات الفنان المرحوم "حسن عريبي" لتودع بذلك ليبيا والأمة العربية علماً من أعلام الموسيقى العربية ورمزاً من رموز الفن والثقافة لهذا الوطن.. وقد قدمت الأوساط، الفنية والثقافية والسياسية وكذلك المهتمين بفنون المالوف والموشحات والمحبين له، واجب العزاء ترحماً على روح الفقيد الذي كان يشار له بالبنان، وبمواقفه الوطنية التي جعلت منه بحق علامة بارزة على خارطة الفن الليبي والعربي..  وبهذا يغادرنا الفنان "حسن عريبي" وقد ترك لنا ولبلده إرثاً تراثياً متمثلاً في 17 نوبة مالوف، وما يزيد عن 12 وصلة موشحات، وعدد من الابتهالات الدينية، هذا وقد وثقت أعماله على مجموعة من الأشرطة المسموعة بلغ عددها 14 شريطاً مسجلاً..

وقد كانت لنا وقفة مع بعض الفنانين والمثقفين والقانونين لنتذكر معاً مآثر شيخنا الجليل وما قدمه للساحة الفنية الليبية والعربية من أذكار ومدائح ومن علامات مضيئة في سماء الموسيقى الدينية التي تمجد الله وتسبح بحمده وترسخ الكلمة الطيبة تأليفاً ولحنا في نفوس البشر..

رسالة الهوية ورسالة خلود التراث

أحمد إبراهيم الفقيه.. كاتب وأديب..

نودع اليوم إلى موكب الخالدين والمجد الأبدي نابغة من نوابغ هذا الوطن، وعبقري من عباقرة هذه الأمة، حارساً من حراس الهوية، سادناً من سدنة الشخصية العربية في الموسيقى والغناء، وقد حقق اعترافاً على المستوى الوطني والعربي والعالمي بقيمة هذا الفن، الذي تبناه ورعاه وبذل حياته معطاءً سمحاً كريماً للوفاء بهذه الرسالة، ورسالته تمثلت في أن تكون لنا شخصية، وأن تكون لنا هوية، رسالة أن يبقي على التراث ليس في الزوايا والكتاتيب فحسب وإنما بتوثيقه وتسجيله وإرساله عبر وسائط الفن الحديثة، عبر الفضائيات والإذاعات وأجهزة التسجيل المسموعة والمرئية، حتى وصل إلى كل بيت وإلى قلب كل محب للفن..

لقد رأينا كيف يقدر العالم العربي هذا الإنجاز الذي حققه، يتحلقون من حوله، ويباركون جهوده ويعترفون بقيمته ويرتضونه رئيساً للمجلس العربي للموسيقى وكذلك رئيساً لمؤتمر في طشقند وسمرقند، اعترافاً بقيمته ومكانته..

وجميعاً نستمطر شآبيب الرحمة والمغفرة عليه وهو ذاهب للمكان الذي سيلقى فيه جزاء ما قدمه، إلى حيث العدل، وحيث إن شاء الله تعالى مكانه مع الصالحين والصديقين..

سفير للفن الليبي

كلمة  مسعود الكانوني.. قانوني..

بعد أن فقدنا المستشار أحمد الطاهر الزاوي أولاً، وعلم المحاماة الأستاذ عبد الرحمن الجنزوري، ها نحن نفقد نجماً ثالثاً يتمثل في فقيد الفن والوطن المرحوم شيخ الفنانين الأستاذ حسن عريبي تغمده الله بواسع رحمته، الذي حصد لبلاده ليبيا عديد الجوائز الذهبية في مهرجان تستور للمالوف وكانت ليبيا حين تشارك في مهرجان للمالوف يقال بأنها ستأخذ نصيب الأسد.. فقد دأبت ليبيا بفضل فقيدها على حصد الجوائز الذهبية في مهرجان المالوف كل عام، بفضل رجل أعطى العرق والجهد وكان يسافر إلى حيث الوفود على نفقته الخاصة ليرسخ الفن، فلم يعين سفيراً من قبل أية إدارة من إدارات هذا البلد بل عينه الشعب الليبي والمجتمع المدني سفيراً للفن الليبي الأصيل الذي ترسخ في هذه البلاد وأني لا زلت أذكر ما قاله الشيخ الطاهر الزاوي عنه وعن كل من دأب في هذا الطريق قال: "أنك إذا استطعت أن تبذل جهدك ومالك وعرقك في سبيل هذا الوطن -وقد فعل- فلا عليك ما فاتك بعد ذلك"..

أبشركم بأن ليبيا لن تقف عن ولادة الأبطال في كل المجالات ورحم الله جميع شهداء الوطن وشهيد الواجب اليوم الفنان "حسن عريبي"..

كلمة  احمد النويري.. أمين عام رابطة الفنانين..

يودع اليوم أهل الثقافة والفن وكل الليبيين الفنان الكبير عالم الموسيقى وصاحب الإبداع المتميز الضليع في الثقافة والأدب، الفنان المعروف على مستوى الوطن العربي وا

المزيد

لم نكد نفيق من صدمة فراق الشاعر والإذاعي المبدع محمد المهدي حتى جاءتنا الأخبار بفراق ثانٍ، فكانت وفاة الفنان المبدع حسن عريبي، وها هو حبيب الفن قد غلبته الأجفان ونعس.

وإذا كان موت أي إنسان مبدعاً كان أم غير مبدع هو حق وأمر لا مفر منه، فإن التوقف عند معاني هذا الفقد على المستوى الإبداعي أمر أيضا لا يمكن أن يتجاهل؛ فتجاهله نقيصة أرجو ألا تكون فينا، وأمر إذا حدث ذات مرة فهو ليس في صالح الإبداع ولا المبدعين، فالوطن برجاله ونسائه والفن والإبداع بمبدعيه وسدنته.

فلكم أمتعنا المبدعان المهدي وعريبي كل بجنس إبداعه وما قدم فيه من لآلٍ .. ها هما يغادران، ولكن ما قدماه هو العلامة الدالة لأجيالنا المتعاقبة على خطواتهما الواثقة، وإبداعهما الرصين، وأنفاسهما التي سمح لنا الزمان بتلمسها عن قرب، والانتشاء بها طرية .. وكم من ناشئ يتلمس طريقه إلى رحاب الشعر ومرافئ القصيدة، وكم من فنان استهوته أندلسيات ومآليف، فيجد في ما قدم هذان العلمان الإضاءة التي ترشد إلى الطريق، واليد التي تقوده إلى سحر الكلمة ودفء النغم، وكم من أزمة اشتدت فانفرجت باللحن (الحسن) الذي جاء في أوانه يعاضد أزماتنا

المزيد

في هوجة من التاريخ وفي أوقات صعبة هناك ما يجعل المفاتيح التي نملكها عن بعض الشخصيات التاريخية والتي جسدت مآثر بطولية  وانتصارات وأصبحت رموزاً في ذاكرة التاريخ والشعوب وعلامات فتح  على الطريق . نقول وكأن  هذه المفاتيح التي بأيدينا والتي تفاجئها بعض الحقائق يعلوها الصدأ وتصبح مفاتيح  بالية لاتمل أن تفتح من جديد  ولاسيما والمفاتيح الجديدة لاتملك هي الأخرى أن تفتح للعين ما درجت على رؤيته ، وما استساغت الأذن على سماعه ولكن لماذا الآن ؟! تفتح ملفات كثيرة عن شخصيات تاريخية  كانت أم معاصرة ؟

ولماذا هذا السيل من المعلومات المتدفقة وغير المتداولة بنظر البعض؟ وهل نحن لانقرأ تاريخنا جيداً حتى نجهل هذه المصادر وتلك المعلومات  الواردة  في الكثير من الكتب العربية والأجنبية؟. وهل عميت عيوننا حقاً أم أننا كما قلنا عن النكسة يوماً بأن ما تم الإعلان عنه في صوت العرب من سقوط طائرات العدو بوتيرة من ذلك الحماس المشتعل والتي كما قيل بلغت المئات لم تكن  في الحقيقة سوى خزائن وقود للطائرات المغيرة تم التخلص منها .

وعندما سئل عن السبب في مثل هذه الأكاذيب كان الجواب: إنها الضرورة التي حتمتها دواعي التعبئة ! فهل تغاضينا هنا عن الكثير من الحقائق لضرورة من ضرورات وجود البطل كرمز قومي . يقول السيد علي زيعور - في كتابه «قطاع البطولة والنرجسية في الذات العربية» يكون الأبطال في الأمم قمماً لكن تلك القمم يبرزها سفوح ومهاد ووديان وهي رموز وينابيع ولكن لايسمح بأن يكونوا معبودين أو أصناماً أو عرضاً لفناء الذات فيهم  ونكران الواقع لأجلهم والبطل يبقى غرضاً لدراسة تطور الوعي  الإنساني في قطاعاته التاريخية والمعرفية والقيمية لكن تلك  الدراسة لابد أن تكون شيئاً غير التقديس أو التجنيس غير التبخيس والمثلنة والتضخيم والتقليص،التلوين والتمكين نقر بوجود البطل بل  العبقري لكن تلك الظاهرة تخضع للتحليل ممكنة الفهم من حيث البنى والوظائف ونحن  نتفاعل معها ويكون قبولنا لها بعد نقاش وحوار معها ولاتؤخذ البطولة على أنها خارجة عنّا انتهى الكلام.

سؤال كبير يطرح فصاحب كتاب «صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين  والفاطميين والصليبيي

المزيد

ونحن نقدم هذا البحث حول تربية الصقور في ليبيا وعلى وجه التحديد في ربوع البادية.

من المناطق الغربية سهل الجفارة حيث تقطن قبائل النوائل والمحاميد والصيعان والحرارات والقديرات وهي قبائل عربية من بني سليم عدا قبيلة الصيعان التي تعد من الأشراف. هذه القبائل كلها كانت وإلى وقت قريب تربي الصقر من أجل قنص الأرانب والغزلان وطيور الحبارى التي تكثر في هذه المنطقة وفي منطقة الوسط.. بادية سرت واجدابيا على اختلاف القبائل التي تسكن هذه المناطق مثل حسون، أولاد سليمان، فرجان، قذاذفة، مغاربة، قبائل زاوية وغيرهم تربي الصقور من أجل الصيد وحتى الوقت الحاضر بين بعض القبائل وخاصة في اجدابيا وما حولها.

وفي المنطقة الشرقية، وتحديداً في البطنان مازالت تربية الصقور معروفة وتمارس رياضة الصيد بواسطتها إلى يومنا هذا.

والصقر يأتي في المكانة بعد الخيل والإبل عند أهل البادية لذا وضعته بهذا الترتيب في بحث كنت قد كتبته حول المأثورات الشعبية في كتاب بعنوان ( من تراث الشعب صدر عن دار لبنان للطباعة والنشر سنة 1976  مسيحي).

فالصقر يشبه به عظماء الرجال وفي التعابير الشعبية .. فلان صقر ، والصقر ما ينزل منازل بومه ( طيور البرانه يرفعوا ويقلوا وطيور الغربة يرقبوا ويولوا) ..( البرني حذي البومة وما سائلها شبح طته في البر جاءها هايف خبط لطها زي العقاب خبلها) ..(قرناص عالكف طايب) ..

( والطير الحر لاحصل ما يتخبل) ..(واللي ما يعرف الطير الحر يشويه)

( البرني، العقاب، القرناص ، الطير الحر) كل هذه أسماء للصقر في لغة البادية وقد وجدنا للصقر ذكراً عندهم في حديث مجالسهم وفي قصائدهم الشعرية وفي تعابيرهم وحكاياتهم ونوادرهم وهم كما ذكرت يصفون عظماء الرجال ويذهبون إلى أكثر من ذلك فيسمون به مواليدهم. ونحن واجدون في أيامنا هذه أناساً سموا باسمه وخاصة في قبائل ورفله وقماطة بل هناك قبيلة كبيرة عندما أرادت أن تذكر الشيخ سوف بأصله ومكانته بين قومه وكان هذا عندما فتر جهاد الليبيين نوعاً في الفترة التي حدثت فيها المفاوضات قالت تلك المرأة مخاطبة سوف:

ياسوف يا سفسوف جدك غومه   والصقر ما ينزل منازل بومه

وقيل إن الشيخ سوف حين سمع هذا القول أمر أن يضرب الطبل وبدأ استنئاف المعارك ضد الغزاة الطليان وأمرلتلك المرأة بجائزة كبيرة.

وهذا شاعر من المنطقة الشرقية يصف فتى أجواد القوم بالصقر:

وعيل إجواد الناس علوله ليا نشى

قرناص والقرناص عالكف طائب

وكان دار العقل عالخائبة نهي

يبقى خال حاله من كبار العرايب

والشاعر الفحل عمرو الجنجان يصف فتى قومه في ملحمته المشهورة الصقر:

ولو كان نلقوا فرسان يردوا آثار الشيخ اللي يلهد عالنار

والملحمة قدمناها كاملة في الحديث عن الإبل البل ولكن لابأس أن نشير هنا إلى الأبيات التي وصفت الفرسان بالصقور موضوع حديثنا يقول عمرو الجنجان:

أو هل سبق حظين بعدد

رهيفات وسمحات أوجوه

أوهل عيل لا كان لهد  نداوي كمبيله جلوه

أو أهل جمع انكانا ميعد    الرأي المبروك ايجيبوه

فهو يشير إلى أن كل فتى في قومه عندما يمتطى صهوة جواده ويهجم على الأعداد كأنه صقر ( نداوي كمبيله جلوه) والنداوي اسم آخر من أسماء الصقر.

ونجد هذا القول في الشعر الشعبي..

لا حمر يسلس لذيذ مساوه

ولا صقر يأخذ مالمحاس خياره

والمحاس هو فريق طيور الحباري فالصقر عادة يغير على طيور الحبارى ولا يأخذ دائماً إلا الأحسن منه والشاعر في هذا البيت يتحسر على أيام مضت كان قومه فيها يركبون الجياد العربية الأصيلة ويخرجون في رحلات للصيد بالصقور وهي عادة متبعة عند كبار القوم في البادية.

وإذا كان الصقر يشبه به الرجال لشجاعته ولعزة نفسه فالنساء أيضاً لهن صفة من صفاته فكما تشبه عيونهن بالغزلان أو بالأزخة وبالطروقه وبالمها وبقر الوحش وغيره تشبه أيضاً عيونهن بعين الطير الحر ووجه الشبه بين عين البرني أو الصقر والمرأة هو حدة النظر أو كما يطلق عليها مجازاً حرارة العين هذه الفتاة عينها حارة، ونجد في قصائد النسيب:

( عيونها حراقه، عينها حرقتني، ريدي بعيونه حارقني ..إلخ)

ولايفوتنا أن نورد بعض النماذج من الشعر لإثبات تشبيه عيون النساء بعيون الصقر.

فهذا الشاعر الكبير الحامدي يقول:

عينك عين بو ملوج وسيره

وخدك برق يطافح غديره

عينك عين بو ملوج ضبح

وخدك برق جي سيله طفح

منينك واقفه فوق السطح

غربي الحوش قدام البحيره

وايداك ليمنا فيها القدح

وايدك ليسره تحت المريره

والصقر هنا سماه الشاعر ( بو ملوج وسيره) من كنايات الصقر توضع له سلسلة في رقبته أو سير مع حلقة تعرف بالملوج

وهذا شاعر آخر يورد الوصف صريحاً:

( حفلت ولفتي لحظ الصقور)

أما عبدالله الزناتي فنجد في شعره ذكراً كثير

المزيد

‮ ‬

كل من قرر أن يقطع شارع أول سبتمبر الواقع بقلب مدينة طرابلس،مشياً على الأقدام لابد أن يمر على رواق غدامس،ورواق غدامس عبارة عن محل صغير لاتتجاوز مساحته العشرون متراً مربعاً،يقع وسط محلات الملابس والعطور والألكترونات وغيرها من المواد التي تشجع على الاستهلاك،وعلى عكس هذه المحلات تماماً،يسوق رواق غدامس بضاعة مختلفة كلياً،إذ هي أقرب للاشباع الروحي منها إلى الاشباع المادي،حيث تخاطب في الإنسان حسه وذوقه.

فالمكان عبارة عن مساحة صغيرة خُصصت لبيع اللوحات الفنية،ومع أن المكان ملائم لممارسة أي نشاط آخر يدر أرباحاً مضاعفة،إلا أن صاحب المحل صديق الفنانين الأخ/مصطفى الحضيري يصرّ وفي زمن التراجع المخيف للقيم الجمالية على الاستمرار في مزاولة هذا النشاط الذي يهتم أساساً بتربية الحس الجمالي وتنمية الذوق العام ويرتقي بالقيم الإنسانية،مع أن المحل كغيره من المحلات الأخرى يتحمل مصاريف باهظة قد يعجز صاحبه عن الايفاء بها مثل مصاريف الكهرباء والإيجارات والضرائب ورسوم تجديد الترخيص وغيرها.

والرواق تقريباً هو أول محل بطرابلس يتجه إلى تسويق اللوحة الفنية قبل افتتاح بعض الأماكن الأخرى لاحقاً في كل من المدينة القديمة ومنطقة قرقارش،وعرف الكثير من الفنانين التشكيليين الليبيين طريقهم في السابق إلى هذا المحل لعرض وتسويق إنتاجهم في وقت لم تكن تتوفر فيه صالات للعرض وكانت تشهد فيه الساحة التشكيلية ركوداً ويساعد على ذلك الاستقبال الجيد واللطف الزائد الذي يقابلهم به صاحبه،فهو يحتفظ بصداقة الكثيرين منهم وكثيراً مايردد لكل واحداً منهم مادمت فناناً فأعتبر المحل محلك وأهلاً بك في أي وقت..فهذا هو شعاره حتى وإن لم تعجبه بعض الأعمال التي يحضرها الفنانون،لأنها لاتستوفي الشروط والمعايير التي يضعها ويعمل على أساسها،ونظراً لمتطلبات السوق وأرتباط النشاط بألتزامات مالية في هيئة مصروفات فإن الأعمال المط

المزيد

بدأت بمدينة الرباط الأمامي سرت الليلة الماضية فعاليات تجمع شعراء شعبيات سرت ، مصراته ،المرقب ، الجفرة بمشاركة أكثر من 50 شاعراً ، وذلك ضمن المرحلة الأولى للدورة السنوية التاسعة لمهرجان الفاتح للشعر الشعبي الذي يقام على مستوى التجمعات بالشعبيات .
وحضر بدء فعاليات هذا التجمع منسق القيادات الشعبية الإجتماعية بشعبية سرت المكلف ، وأمين المؤتمر الشعبي ، وأمين شؤون اللجان الشعبية وأمينا اللجنتين الشعبيتين للثقافة والإعلام وللتعليم بالشعبية ، وأمين رابطة الفنانين بالشعبية ، ومنسقو نوادي الشعراء بالشعبيات المشاركة ، وجمع غفير من الفعاليات الشعبية والمهتمين بالشعر الشعبي .
واستهل هذا التجمع الشعري بكلمات القيادات الشعبية الاجتماعية وحركة اللجان الثورية وجماهير المؤتمرات الشعبية الأساسية واللجنة الشعبية للثقافة والإعلام بشعبية سرت ، التي حيت الأخ قائد الثورة لإهتمامه البالغ بالشعراء الشع

المزيد

حول مانشرته صحيفة النبأ

    من  يقف وراء أكاذيب النبأ ؟!!

لماذا يتم توزيع هذه الصحيفة في ليبيا؟

في عددها الذي يحمل رقم 981 الصادر يوم السبت 21 يونيو الصيف هذ ا العام وفي صفحة همس الفن نشرت صحيفة الأنباء المصرية مقالا تحت عنوان صدق أو لاتصدق قال فيه كاتبه محمد سعيد نقلا عن الفنان المصري نور الشريف أن الافلام المصرية ممنوعة من دخول ليبيا .. مشيراً إلى أن إعلان هذه المعلومة كان بمثابة الصاعقة التي نزلت على الجميع أثناء فعاليات الندوة التي عقدت بأكاديمية دار الفنون .. حيث أدلى نور الشريف بتلك المعلومة.. والتي هي معلومة كاذبة لا أساس لها من الصحة . ولو أن نور الشريف أ وأحد صحفيي هذه الصحيفة قد زار دور العرض السينمائية في طرابلس فقط لرأى بأم عينه أن الافلام المصرية تتصدر قائمة الافلام المعروضة هناك .. أو  لوأنه زار إحدي محلات بيع اشرطة الفيديو .. لرأى أن هناك من الافلام المصرية مالم يتم تداوله في مصر بعد. وكان على هذه الصحيفة أن تتبين صدقية ماتنشره .. كما يقتضي العمل الصحفي ..هذا إذا ما سلمنا جدلا بأن هذه الاوراق التي تحمل اسم النبأ لها أي علاقة بمهنة الصحافة .. فهي وكما يبدو مجرد أوراق صفراء تعتمد الإثارة ولو عن طريق إكذب

المزيد

تم في القاهرة اليوم الأحد التوقيع على اتفاقيتين للتعاون العلمى بين جامعة الفاتح للعلوم الطبية بالجماهيرية العظمى وجامعة عين شمس المصرية .
ووقع أمين اللجنة الشعبية لجامعة الفاتح للعلوم الطبية الدكتور محمد العربي ونائب رئيس جامعة عين شمس لشؤون الدراسات العليا والبحوث الدكتور محمود الطيب ناصر اتفاقية تعاون بين كلية طب وجراحة الفم والأسنان بجامعة الفاتح وكلية طب الأسنان بجامعة عين شمس .
كما وقع أمين اللجنة الشعبية لكلية الطب الب

المزيد

تتواصل الاستعدادات والتجهيز للموقع من حيث التسوية والاعداد من قبل لجنة التجهيز والاعداد للموقع الذي سيقوم فيه برنامج الاحتفال بالمهرجان العرعار الاول بمنطقة قصر احمد بمصراتة حيث تجري الاستعدادات على قدم وساق من اجل راحة المشاركين والحضور لهذا المهرجان الكبير الذي سيقام خلال الفترة القادمة ويتخلله العديد من المسابقات

المزيد

من المنتظر أن تنطلق يوم الأحد القادم 6-7-2007 مسيحي قوافل ثقافية لشعبيات .. الجفرة .. سبها .. وادي الشاطئ .. وادي الحياة .. مرزق .. غات .
وستقوم اللجنة الشعبية للثقافة والإعلام بتسيير هذه القوافل من أجل تدعيم المراكز الثقافية والمكتبات الع

المزيد

تطالعنا الشاعرة الشابة نيفين الهوني في ديوانها الجديد الصادر عن منشورات اللجنة الشعبية العامة للثقافة والإعلام تحت عنوان همس المساءات بباقة من أجمل نصوصها الشعرية المتوهجة بروح الإبداع والمشرقة بمضامينها وإيقاعاتها وصورها الوجدانية الإنسانية
في نصها الشعري بعنوان المساء الأول تعلن الشاعرة ارتحالها بحثا عن حلم مستحيل وملامح وجه الحبيب الذي تركها بلا وداع حيث لاإجابة أمامها إلا الغياب والذكريات العابرة.
في نصها الشعري ظمأ يروي عطشي يتغلب

المزيد

علمت  أن مجلة بانيبال الانجليزية التي تعني بترجمة الأدب العربي عاكفة الآن على إعداد ملف عن الأدب الليبي من خلاله ستعرض نصوصا شعرية وقصصية وروائية ونقدية كمساهمة منها في التعريف بالأدب الليبي ونقله إلى ضفاف لغوية أخرى وقد سبق لهذه المجلة أن نشرت ملفات عديدة عن الأدب في سوريا ومصر والمغرب .. والحقيقة أن إعداد ملف عن الأدب الليبي وترجمته لن يكون بالأمر الهيّن وستكون هناك مجاملات كثيرة وستغيب نصوص مهمة عن هذا الملف وتتسلل أيضا نصوصا رديئة لا يمكن أن يسمح بها عاقل أن تمثل الأدب الليبي وستعتمد المجلة في إعدادها لهذا الملف على نصوص قديمة تمت ترجمتها وذلك بجمعها من أرشيفات الصحف والمجلات والكتب مع بعض النصوص الجديدة التي عرفت طريقها إلى الترجمة مؤخرا بواسطة تسويق نفسها بطريقة أو بأخرى .

وأنا هنا لست متشائما من هذه التجربة التي ستساهم في نشر بعض النماذج الجيدة للأدب الليبي وتقديمها إلى القارئ باللغة الإنجليزية لكن أتساءل فقط وهذا من حقي ككاتب كيف سيتم اختيار النصوص التي ستترجم .. تقول إحدى الكاتبات إنّ الأستاذ صامويل شمعون محرر المجلة اتصل بي وأبلغني أنهم عاكفون على ترجمة فصل من إحدى رواياتي ( روايات الكاتبة ) وربما يكون الأستاذ شمعون قد اتصل بالكثير من الكتاب والكاتبات وتم انتقاء بعض النصوص وبالطبع مع بعض البهارات الضرورية : الكوني والفقيه و النيهوم … ولكن إعداد ملف عن الأدب الليبي كي يقدم مشهدا حقيقيا يحتاج إلى جهد كبير ومنافسة شديدة بين النصوص في مجالات الإبداع كافة وعلى الرغم أنّ بعض قصصي قد تمت ترجمتها من قبل وقد تكون من ضمن الملف إلا أنني أعترض على هذا الملف وقبل أن ينشر لأنه لن يقدم ما يجب أن يقدم من إبداع وسيكون مثل الأنطلوجيات الشعرية والقصصية وغيرها التي نشرت من قبل وتعرضت للانتقاد الشديد من قبل المثقفين وذلك لوجود نسبة كبيرة فيها من الشللية والمجاملة والردح الرخيص حتى إن كتابا في جريدة منح إذ

المزيد

تنظم شركة مقر دوغة لخدمات السفر والسياحة معرض سياحي متنوع لعرض المقتنيات الشعبية والصناعات التقليدية تحت اشراف جهاز إدارة المدن التاريخية

المزيد

من خلال الاستعدادات المكثفة لاقامة مهرجان العرعار السياحي الاول وفي اطار خلق جذب سياحي وترفيهي واقتصادي وبالنظر الى ماتتميز به منطقة العرعار بمنطقة قصر احمد بمصراته من طبيعة ساحرة وجذابه مما جعل لها خصوصيتها الفريدة من نوعها للدول المطلة على حوض البحر المتوسط مما زاد في مالها بين الطبيعة الصحراوية والشواطئ البحرية الجميلة لاقامة مهرجان العاعار السياحي الاول الذي يحتوي على العديد من الانشطة والبرامج المختلفة من عروض للفروسية الرياضية وعروض للسيارات الصحراوية والدراجات الصحراوية

المزيد

 

بألوان مشرقة متوهجة ترسم الفنانة البلغارية الشابة “نيلي لوزونوفان” لوحاتها التشكيلية التي يحتضنها معرضها الشخصي بدار الفنون بطرابلس والذي تم افتتاحه مساء أمس الأربعاء بحضور جمع من الفنانين والإعلاميين وأعضاء السلك السياسي الأجنبي المعتمدين لذي الجماهيرية العظمي.
تستلهم الفنانة “نيلي ابنة السفير البلغاري بالجماهيرية مضامين لوحاتها الـ”47″ من جماليات الطبيعة والبيئة الليبية المتنوعة مبرزة من جانب آخر حركة الحياة اليومية في الأسوا

المزيد

يتناول الأستاذ أحمد بن رمضان قنود الأمثال الشعبية الليبية بالتحليل من الناحية الشرعية يقول في المقدمة (ففي تعابيرنا الشعبية أقوال مأثورة حميدة وقواعد فقهية مشروعة سديدة وحكم ومواعظ وعبر مقبولة مفيدة كثير منها مستقى من الشرع أو من التجربة والواقع ) أما طريقة العمل على الأمثال الشعبية فقد أوجزها الباحث في:-

1- المحافظة على إطار التعبير فيؤخذ كما هو نصا وسمعا،.

2- تصحيح التعبير من حيث اللغة ،وقد قسم الكتاب إلى تسعة أبواب هي مكارم الأخلاق مساوئ الأخلاق ،العقيدة،الفقه مسائل وقواعد والفتوى والقضاء وأحكام أسرية .

خيرية بعض الأمور العلم والتعلم والعلماء متفرقات والأستاذ أحمد قنود حين يجئ بالمثل الشعبي يدرسه لغة ومضمونا ثم يعرضه على الشرع ويبني له بيتاً ومثالاً على ذلك حين جاء في فصل (مكارم الأخلاق) بمثل شعبي هو (يكرهك في نفسك) فيقول : هذه العبارة قد يتبادر منها لأول وهلة أ هذا الشخص لسوء معاملته وقبح تصرفه يبعث في نفسك الكراهية ولكن ليس هذا المراد بل المراد أن هذا الشخص لدماثة

المزيد

من هو القارىء المبدع

إن القراءة بما تتضمنه مادتها من قصص وأشعار ومجلات وكتب لها دورها في التشجيع على الإبداع وتنمية القدرات الابتكارية والخلاقة لدى القراء .

فالقارئ يقرأ خبرات متنوعة وشاملة ومتكاملة ، والقارئ يتلقى من هذه الخبرات ما يعده للاستجابة بطريقة موجبة لخبرات حيوية قادمة ، ويصحب ذلك لغة يحيطها جو وجداني خاص يغلب عليه الحب والتقبل والتشجيع ، فهو يتعلم من خلال هذه الخبرات التي تقدم له والتي يعايشها أنه متميز يمكنه السيطرة على وظائفه ، وإنه يمكنه إنجاز الخبرات الجديدة وحل المشكلات  .

إن القراءة هنا تتيح الفرصة أمام القراء لمعرفة الإجابات عن أسئلتهم واستفساراتهم ومحاولات الاكتشاف واستخدام الخيال وتقبل الخبرات الجديدة وتحقيق الثقة بالنفس وروح المخاطرة في مواصلة البحث والكشف وحب الاستطلاع والدافع إلى الإنجاز الذي يدفع إلى المخاطرة العلمية المحسوبة من أجل الاكتشاف والتحرر من الأساليب المعتادة والميل إلى البحث في الاتجاهات الجديدة والإقدام نحو ما هو غير يقيني، وتفحص البيئة بحثا عن الخبرات الجديدة والمثابرة في الفحص والاكتشاف من أجل مزيد المعرفة لنفسه وبيئته .

إن القراءة توفر سياقا اجتماعيا يراعي سمات الإبداع وينميها خلال عملية التفاعل والتمثل والامتصاص من حيث استثمار المواهب ومحاولة تنميتها عن طريق لغة يغلب عليها التسامح والحب والديمقراطية .

إن الإبداع يتحقق من خلال قراءة مادة توضع على شكل مشكلات تستشير القارئ وتتحدى عقله ، وتفتح المجال أمامه كي يفكر تفكيراً علميا ، وتفسح المجال لخيال القارئ لكي يتصور ويحلق في عالم مفارق لعالم الواقع .

كذلك يتحقق الإبداع من قراءة مواد تتصف بأنها نتيجة تطور لا يقف عند حد ، وعلى اتاحة التحري العقلي بعرض المقدمات ثم النتائج وإفساح المجال أمام القارئ للتجريد من حالات متعددة ، وتحرير عقليته من المحرمات الفكرية ، والدعوة إلى فحص البيئة بحثا عن خبرات جديدة ، كذلك الترحيب بإبداء الرأي والدعوة إلى التفسير والتعليل والموازنة بين الآراء والحقائق ، وكشف العلاقات ، والدعوة إلى استخدام الخيال والمخاطرة العلمية المحسوبة للاكتشاف .

نقلاً عن شبكة المعلومات الدولية

ملاحظات عابرة

- يلاحظ أن ما تحظى به المحطات أو الإذاعات المسموعة من اهتمام يفصح عن أن هنالك جهود مبذولة في سبيل تقديم الأفضل ، وهي تستحق التشجيع والتقدير والتثمين ولم لا ؟ فيما التواصل معها من قبل المستمعين يكشف عن ضرورة تحث على مزيد من تعميقه بالعمل على تطوير البرامج وعلى الرقي بمستوى آدائها سيراً على هدى ملاحظات المستمعين ، وهذه ملاحظة لا أقول إنها جديرة بالاهتمام ولا أقلل من شأنها باعتبارها دعوة للمزيد من العطاء بالمزيد من  الدعم بحيث تتسع رقعة انتشار التواصل مع هذه الإذاعات المسموعة .

- فيما المتحدث في زيارة لإحدى المراكز الثقافية سأل المشرف عما إذا كانت هنالك إمكانية لاستعارة الكتب فأجابه : بالنفي .. مع أن الاستعارة كانت معتمدة في كل المراكز الثقافية على قلة انتشارها في زمن لم تكن فيه الظروف مهيأة بحيث يتفرغ الراغب في القراءة لزيارة المراكز الثقافية واستعارة الكتاب ..

على هذا الأساس نقول .. إن انتشار مثل هذه المراكز يجب أن تترافق معه إجراءات تسهل التعامل معها بحيث يكون في الإمكان الاستعارة في ظل وجود ضمانات لكل قارئ يرغب في استعارة الكتب .

حكمة

إذا أحببت خمسا فلا تنس خمسا

ـ إذا أحببت المال فلا تنس الحساب ، وإذا أحببت الدور والقصور فلا تنس أبداً القبور، وإذا أحببت المعاصي والذنوب فلا تنسى التوبة وغافر الذنوب .

وإذا أحببت المخلوق فلا تنسى الخالق .

وإذا أحببت ال

المزيد